14. Французское просвещение: особенности. Философия Шарля Луи де Монтескьё, Вольтера.

Эпоха Просвещения - одна из ключевых эпох в истории европейской культуры XVIII века, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли. В основе этого интеллектуального движения лежали рационализм и свободомыслие. Научное знание, ранее бывшее достоянием узкого круга ученых, теперь распространяется вширь, выходя за пределы университетов и лабораторий, становясь предметом обсуждения среди литераторов, популярно излагающих последние достижения науки и философии. Особенно влиятельными были французские просветители, ставшие «властителями дум».

Интеллектуальное и философское движение этой эпохи оказало большое влияние на последовавшие изменения в этике и социальной жизни Европы и Америки, борьбу за национальную независимость американских колоний европейских стран, отмену рабства, формирование прав человека. Кроме того, оно поколебало авторитет аристократии и влияние церкви на социальную, интеллектуальную и культурную жизнь. Уверенность в мощи человеческого разума, в его безграничных возможностях, в прогрессе наук, создающем условия для экономического и социального благоденствия, - вот пафос эпохи Просвещения.

В основе философии Просвещения лежала критика существовавших в то время традиционных институтов, обычаев и морали. Характерной просветительной идеей является отрицание всякого божественного откровения, в особенности это коснулось христианства, которое считается первоисточником ошибок и суеверий. Большинство просветителей были последователями деизма, как естественной религии, отожествленной с моралью. В эпоху Просвещения вселенная рассматривалась как машина, которая является действующей причиной, а не конечной. Бог же, после создания вселенной, не вмешивается в её дальнейшее развитие и всемирную историю, а человек в конце пути не будет ни осуждён, ни вознаграждён им за свои деяния. Руководством для людей в их нравственном поведении становится превращение религии в естественную мораль, заповеди которой являются одинаковыми для всех.

Шарль Луи де Монтескьё (1689-1755) относится к группе так называемых «старших» просветителей, которые заложили основы критики абсолютизма и церкви, стимулировали поиск нового мировоззрения. В «Персидских письмах» он критиковал абсолютизм и суеверия, исходил из существования объективной закономерности в природе. Результатом более чем двадцати лет чтения, размышлений и неторопливой, тщательной литературной работы стало его произведение «О духе законов» – труд всей жизни Монтескьё, в котором он стремился выявить объективные законы истории. Благодаря этой книге политическая и социальная наука получила художественную форму и стала доступной широкой публике.

Монтескьё рассматривал Бога как создателя, действующего по объективным законам материального мира. Миром управляет не божественный промысел или фортуна, а действующие в любом обществе объективные общие причины морального и физического порядка, определяющие «дух народа» и соответствующие формы и нормы его государственной и правовой жизни.

Монтескьё установил связь законов с климатом. Природные (географические) условия, по его мнению, определяют особенности психологии народов, что, в свою очередь, обусловливает формы правления. Такая концепция характеризуется как «географический детерминизм». Многие вещи управляют людьми: климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого, нравы, обычаи; как результат всего этого образуется общий дух народа. Важно избегать всего, что может изменить общий дух нации.

Монтескьё устанавливает соответствия между законами и принципами правления. Под принципом правления он понимает основополагающую идею, которая приводит в движение ту или иную форму правления. Для демократической республики такой идеей выступает добродетель, для аристократической - умеренность, для монархии - честь, а для деспотии - страх.

Каждый из типов правления сопряжен с размерами территории, занимаемой данным обществом (чем больше территория, тем больше шансов на деспотию). Таким образом, Монтескьё увязывал собственную классификацию типов государственного устройства с количественными параметрами данного общества. Народ назначает государя в силу договора, и этот договор должен исполняться; государь представляет народ только так, как угодно народу. К тому же, неверно, чтобы уполномоченный имел столько же власти, сколько уполномочивший, и не зависел бы от него.

Главная тема всей политико-правовой теории Монтескьё и основная ценность, отстаиваемая в ней - политическая свобода. К числу необходимых условий обеспечения этой свободы относятся справедливые законы и надлежащая организация государственности. Монтескьё считал необходимым, чтобы в любом современном государстве была власть законодательная, власть исполнительная и власть судебная. При этом исполнительную власть возглавляет Король. Основная цель разделения властей - избежать злоупотребления властью. Разделение и взаимное сдерживание властей являются, согласно Монтескьё, главным условием для обеспечения политической свободы в её отношениях к государственному устройству. Свобода, считал Монтескьё, может быть обеспечена лишь законами: «Свобода есть право делать всё, что дозволено законами».

На становление французского Просвещения большое воздействие оказали философия Декарта и Локка. Во французском Просвещении выделяют две основные группы: «старших» просветителей (Ш.-Л. Монтескье, Вольтер, Ж.-Ж.Руссо, также Э. Б. Кондильяк) и «младших» (Ж.-О. Ламетри, Д. Дидро, К.-А. Гельвеций, П. Гольбах).

Вольтер (Мари Франсуа Аруэ) (1694-1778) - один из идейных вождей французского Просвещения, знаменитейший писатель и мыслитель. Как отмечают специалисты, Вольтер безраздельно властвовал над умами чуть ли не весь XVIII в. Вокруг него бушевали страсти. Его любили и ненавидели. Он - чародей слова, дьявольски умен и остроумен, кругозор его на редкость велик, трудолюбие неиссякаемо, темперамент вулканичен. Он писал о событиях, волновавших всех.

Вольтер раньше других остро почувствовал надвигающуюся революцию. Вместе с ярчайшими умами Франции он содействовал идеологической подготовке социального взрыва. Он был признанным вождем философско-социального движения. Вольтер и его соратники требовали свободы мысли, устного и печатного слова. Он со всей силой непримиримости кричал на всю страну, на весь мир: "Осмельтесь мыслить самостоятельно!" Свое политическое кредо Вольтер выразил в крылатой фразе: "Лучшее правительство то, при котором подчиняются только законам!" Он возлагал надежды на мудрость и благость правителя, короля-философа. Ему импонировало общественно-политическое устройство Англии - ограничение власти короля, сравнительная веротерпимость. Отрезвляющая ирония Вольтера сыграла немалую роль в идейной подготовке революции 1830 г., окончательно покончившей с Бурбонами.

По социальным воззрениям Вольтер - сторонник неравенства. Общество должно делиться на «образованных и богатых» и на тех, кто, «ничего не имея», «обязан на них работать» или их «забавлять». Трудящимся поэтому незачем давать образование: «если народ начнёт рассуждать, всё погибло» (из писем Вольтера). Убеждённый и страстный противник абсолютизма, он остался до конца жизни монархистом, сторонником идеи просвещённого абсолютизма, монархии, опирающейся на «образованную часть» общества, на интеллигенцию, на «философов». Просвещённый монарх - его политический идеал.

Его творчество отличается исключительной многосторонностью: он и философ, и популяризатор передовых естественно-научных идей, и поэт, и драматург, и романист, и историк. Вольтер - крупнейший драматург XVIII в., его философичные пьесы пользовались колоссальным успехом не только во Франции, но и во многих других европейских странах. Философична также обширная и разножанровая поэзия Вольтера, величайшего, по мнению современников, французского поэта своего времени. Вся художественная проза Вольтера - это философские повести и романы, исторические работы о крупнейших политических деятелях. Вольтер является автором "Философского словаря». Он ввел в научный оборот термин "культура".

В многочисленных статьях он даёт яркую и остроумную критику религиозных представлений христианской церкви, религиозной морали, обличает преступления, совершенные христианской церковью. Резко критикуя различного рода злоупотребления церкви, Вольтер признавал необходимость веры в Бога как перводвигателя Вселенной. Борясь словом и делом против господства и гнёта религиозных суеверий и предрассудков, Вольтер неустанно проповедовал идеи религиозной терпимости. Борясь против церкви, духовенства и религий «откровения», Вольтер был вместе с тем врагом атеизма, всевозможными аргументами стараясь доказать существование Божества, сотворившего вселенную, в дела которой однако не вмешивается. Конечную причину движения сущего, мышление и вообще душевные явления Вольтер считал проявлением божественной силы. Вольтер не допускал самой возможности существования общества вне веры в Бога, и категорически возражал против идеи общества, состоящего только из атеистов. Согласно Вольтеру, "если бы не было идеи о Боге, ее бы следовало измыслить".

Вольтер резко критиковал феодальный режим с его чудовищными злоупотреблениями. Он не уставал в своем призыве к активной деятельности с целью уничтожения всех форм варварства и дикости феодализма.

Влияние Вольтера было чрезвычайно сильным и в России, чему способствовала Екатерина Великая, которая переписывалась с ним и приказывала переводить его труды на русский язык. Симпатия императрицы к Вольтеру и просветительской французской литературе вообще быстро создала моду на "вольтерьянство", прежде всего в светских кругах. Но Французская революция показала власть предержащим, что Вольтер опасен для нее; к нему стали относиться как к "иностранному диссиденту", угрожавшему крепостному праву своими свободолюбивыми идеями.