1 ТолстойЛ.Н. Поли. Собр. Соч.: в 90 т. М., 1928-1958. Т. 23. С. 304. Там же. С. 35.

назначением, вытекающим из жизни вечной и бесконечной, Толстой называет религией. Он считал, что церковь извратила понятие веры, оторвав ее от плоти и дел жизни. Церковная вера снимает ответственность человека за свою жизнь, перекладывает ее на кого-то другого. Жить по вере означало у Толстого жить с ориентацией на Бога, понимая его как духовное начало жизни.

Ненасилие как итоговый вывод учения Толстого возвращает нас к исходному положению о том, что жизнь есть благо. В раз­личных религиях мира Толстой пытался выделить то содержа­ние, которое он считал спасительным для всех людей: начало всего есть Бог; в каждом человеке есть частица этого начала; для его увеличения человек должен подавлять разрушительные стра­сти и руководствоваться любовью; практическим средством дос­тижения этого является нравственность.

Итак, главные темы русской философской антропологии: связь философии человека с тайной личности; отношение человека к Богу, смысл жизни; свобода и творчество; цель и значение личной жизни; предназначение человека и его судьба; любовь к человеку; проблема добра и зла; тема вины.

В данной главе я не затронула линию антропологического материализма, и в частности произведение Н.Г. Чернышевского «Антропологический принцип в философии», которое обяза­тельно будет рассмотрено в дальнейшем. Мне хотелось отте­нить, показать более выпукло универсализм русской философии как принцип построения образа мира и образа человека в противо­положность западному индивидуализму. Поворот современной за­падной философии от индивидуализма к универсализму сближает ее с русской религиозной философией и русской культурой в целом в плане поиска новых принципов самоопределения человека и раскры­тия антропологических перспектив.

ЛИТЕРАТУРА

Основная

4. Аристотель. Соч. В 4 т. М., T.l, T.4.

5. Августин Аврелий. Исповедь. Петр Абеляр. История моих бедствий. М., 1992.

6. Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993.

7. Бубер М. Проблема человека. М., 1992.

8. Булгаков СИ. Соч. В 2 т. М., 1993.

9. Гегель Г.В.Ф. Соч. В 14 т. М., 1929-1956. Т.4.

10. Декарт Р. Соч. В 2 т. М., 1989.

52

11. Достоевский Ф.М. Поли. собр. соч.: В 30 т. Л., 1976. Т. 14.

12. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антрополо­гии. М., 1993.

13. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. М., 1999.

14. Карсавин Л. П. Религиозно-философские сочинения. М., 1992.

15. Маркс К, Энгельс Ф. Соч. Т. 42.

16. Паскаль Б. Мысли. М., 1994.

17. Соловьев ВС. Соч.: В 2-х т. М.,1988, Т. 1.

18. Толстой Л.Н. Поли. собр. соч.:В 90 т. М., 1928—1958. Т. 23.

19. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1994.

20. Франк С.Л. Сочинения. М., 1990.

21. Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

22. Честертон Т.К. Вечный человек. М., 1991.

Дополнительная

23. Антропологические идеи в русской и мировой культуре (сборник обзо­ров). М, 1994.

24. Гуревич П.С. Философская антропология: Учебное пособие. М.,1997.

25. История русской философии: Учеб. для вузов/ Редкол.: М.А. Маслин и др. М., 2001.

26. История философии: Запад—Россия—Восток (книга первая)/ Под. ред. Н.В. Мотрошиловой. М., 1995.

27. История философии: Запад—Россия—Восток (книга вторая)/ Под ред. Н.В. Мотрошиловой. М., 1996.

28. Мещеряков Б., Мещерякова Н. Введение в человекознание. М., 1994.

29. Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Русская философия истории. М., 1997.

30. Смысл жизни: Антология/Сост., общ. ред., предисл. и прим. Н.К. Гаврю-шина. М., 1994.

31. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бес­смертии. XIX век. М., 1995.

32. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бес­смертии. М., 1991.

33. Проблема человека в западной философии. М., 1988.