2 Франк с.Л. Соч. М.,1990. С. 234. 3* 35

Абсолют — духовное первоначало всего сущего, которое мыслится как нечто единое, всеобщее, безначальное и бес­конечное и противопоставляется всякому обусловленному бытию.

Франк утверждает, что абсолютное бытие — всеединст­во — присутствует в каждом моменте непосредственной реаль­ности. Оно пронизано внутренними системами отношений ме­жду элементами, которые выделяются лишь условно. Отсюда, человека нельзя понимать как особую субстанцию. Человек есть система отношений внутри абсолютного бытия, определяющая его сущность как всеединства. Франк постоянно подчеркивает взаи-мопроникнутость абсолютного бытия и человека. Человек есть непосредственная данность абсолютного бытия самому себе, есть «прозрачность» бытия. В работе «Душа человека» (1917) Франк показывает, что душа не есть замкнутая в себе реальность. Он называет душу человека «зеркалом вселенной». В другой работе «Предмет знания» (1915) Франк объясняет раздробленность мира тем, что отдельный человек — это только один срез всеедин­ства, только часть полноты отношений, обеспечивающих цело­стность абсолютного бытия. Человек, согласно Франку, не вы­рван из мира, как это представлено в новоевропейской филосо­фии, а существует внутри него в качестве абсолютного измерения бытия, придающего ему смысл.

Смысл — мысленное содержание, со-мысль, сопряже­ние мыслей.

Поиску оснований смысла жизни были посвящены специаль­ные работы: В.В. Розанова «Цель человеческой жизни» (1892),

B. И. Несмелова «Вопрос о смысле жизни в учении новозавет­ ного откровения» (1895), А. И. Введенского «Условия допусти­ мости веры в смысл жизни» (1896), М.М. Тареева «Цель и смысл жизни» (1901), Е.Н. Трубецкого «Смысл жизни» (1918),

C. Л Франка «Смысл жизни» (1926).

Надо заметить, что именно Е. Н. Трубецкой (1863 — 1920) своим творчеством выразил то движение отечественной мысли, начало которому положил Вл. Соловьев, а подведение итогов выпало на долю философов русского зарубежья. Цель этого дви­жения Трубецкой определил названием своей последней книги «Смысл жизни» (1918).

36

Е.Н. Трубецкой родился в Москве на год позже своего брата Сергея, известного философа и историка философии. Братья учились в частной гимназии в Москве, а три года спустя про­должили учебу в казенной гимназии в г. Калуге. В 1881 году Е.Н. Трубецкой поступает на юридический факультет Москов­ского университета, в то время как его брат выбирает истори­ко-филологический факультет. Преподавательская деятельность Е.Н. Трубецкого оказывается тесно связанной с философией права и политической философией. В 1886 — 1887 годах Тру­бецкой преподает историю правовых учений в ярославском Де­мидовском юридическом лицее. В 1897 году защищает доктор­скую диссертацию и становится профессором по кафедре фило­софии права Свято-Владимирского университета в г. Киеве. В 1906 году он занимает кафедру философии Московского уни­верситета после смерти его брата.

Е.Н. Трубецкой находился под большим влиянием Вл. Со­ловьева, особенно после их личной встречи, которая состоялась в 1886 году. Споры с Соловьевым переориентировали исследо­вательские интересы Трубецкого. Обращаясь к проблеме смысла жизни он писал: «Всякое движение нашей мысли, всякий акт нашей воли, более того, весь наш жизненный процесс построен на том предположении, что есть неиссякаемый источник не­тленной, неумирающей жизни, что человек может действитель­но с ней соединиться и увековечить себя в нем. Жизнь в самом деле предполагает тот добрый смысл, который был найден Пла­тоном, иначе она не может быть оправдана»¹.

Книгу «Смысл жизни» Трубецкой начинает с выводов, сде­ланных им из его теории познания. По его мнению, осмыслен­ность наших суждений обусловлена реальностью абсолютного сознания, реальностью всеединства. Однако смысл-истина еще не совпадает со смыслом-целью. Постичь смысл явления озна­чает возвести его к безусловной истине, безусловной цели жиз­ни. Открыть смысл жизни — значит оправдать жизнь. Но как оправдать жизнь, спрашивает Трубецкой, в этом утомительном чередовании рождений и смертей, когда усилия человека уходят на добывание средств для своего существования? Есть ли в на­шей жизни смысл, продолжает Трубецкой, который позволил бы ^ее оправдать, различимы ли в ней элементы вечности или все подвержено времени и смерти? Согласно Трубецкому, времен­ное бытие держится только силой Абсолютного. Вне всеединого

Трубецкой Е.Н. Социальная утопия Платона. М., 1908. С. 10—11.

37

с ознания оно представляет собой ничто. Наш мир, по его мне­нию, есть соединение вечного и преходящего, относительное не­бытие, то есть бытие, обладающее свободой отпасть от всеедин­ства ко злу и превратиться в абсолютное небытие. Таким обра­зом, наш мир — это становящееся сущее, причастное Божест­венной Премудрости — Софии (миру идеальных первообразов). Причиной разделения является свобода отпадения от всеединст­ва. Но человеческая свобода совместима с божественным пред­видением, поскольку само «всеединое сознание видит мои дей­ствия как свободные, то есть как зависящие от меня, от моего внутреннего самоопределения, а не от какой-либо посторонней мне силы или внешней необходимости»¹.

Представителем философии всеединства был и С.Н. Булга­ков (1871 — 1944). С. Н. Булгаков родился в небольшом городе Ливны Орловской области в семье священника. В 1894 году он окончил юридический факультет Московского университета. Булгаков глубоко и основательно занимался политэкономией, пытаясь найти ее обоснование в догматах православной веры. Он также был увлечен философией Соловьева и был одним из учредителей Религиозно-философского общества памяти Вл. Соловьева, а также книгоиздательства «Путь». В 1917 году Булгаков становится делегатом Всероссийского Поместного Со­бора и год спустя принимает священнический сан. В эмиграции Булгаков становится деканом и профессором Православного бо­гословского института.

С понятием всеединства у С.Н. Булгакова связаны основы софийного понимания мира. Оно заключается в признании того, что в глубине текучего и преходящего мира, подчиненного зако­ну причинности, есть идеальная основа, София, связывающая этот мир в живое целое, неистощимая в творческой силе и беско­нечная в свободе.

София — смыслообразующее начало макро- и микро­косма, выступающее соединительной тканью мирового все­единства.

Антропологический аспект софийного понимания мира за­ключается в признании мистической целостности человечества как основы его исторического единства. София — это носитель живого всеединства природы и человечества.