Часть 1. Что изучает философская антропология? 11

ховный человек, не только эмпирическое, но, возможно, боже­ственное по своей сути существо, и философская антропология обсуждает этот вопрос, соотносясь не только с научными, но и с религиозными и эзотерическими традициями культуры.

Нетрудно заметить, что первые два ракурса рассмотрения че­ловека относятся к родовому уровню, а два вторые — к индивидуаль­ному. Хотя между рассмотрением проблем родового и индивидуаль­ного уровня не стоит непроходимая стена, эти две области фило-софско-антропологического размышления все же разнятся.

Рассмотрение человека как родового существа, выявление ко­ренных характеристик человечества предполагает некий абстракт­но-безличный подход, где речь идет о «человеке вообще». Здесь да­леко не всегда возникает необходимость в уточнении историчес­кой эпохи, этнической принадлежности, возрастных и половых моментов. Акцент при анализе делается на логике и телеологии че­ловеческой жизни «как таковой» в ее отличии от жизни животных. При подобном подходе мы стремимся раскрыть сущность человека, коренные особенности его происхождения, версии места и пред­назначения в универсуме. В силу того, что анализ идет здесь на вы­соком теоретическом уровне, тематика родового человека обсуж­дается на языке, приближенном с одной стороны к языку класси­ческого философствования, с другой — используется язык сопредельныхдисциплин: экономических, психологических, исто­рических. Впрочем, реальная антрополого-философская мысль почти никогда не удерживается исключительно в заоблачных вы­сях абстракции, всегда возникают конкретизации, интерпретация проблем на современном культурном материале.

Проблемы индивидуального человека можно также назвать эк­зистенциальными проблемами. Не надо путать термин «экзистенци­альный» с термином «экзистенциалистский». Второй означает при­надлежность к течению экзистенциализма, свойственному середине XX века, в то время как первый — наиболее для нас важный — оз­начает не что иное, как взятую в широком смысле проблематику человеческого существования. Предметом рассмотрения здесь яв­ляется уже не род, не человечество в его отличие от всех иных жи­вотных сообществ, а индивидуальный человек и универсальные ха­рактеристики его жизни. Мы не задаемся теперь вопросом о сущно-

12

Философская антропология

сти, но спрашиваем себя, как мы существуем, каковы структуры нашего бытия, как дан нам другой, столь же индивидуальный че­ловек и наш собственный внутренний мир.

Разумеется, философия берет термин «индивидуальный чело­век» как философское понятие. Она не занимается описанием един­ственных, уникальных судеб. Для этого существуют другие, внефи-лософские жанры — биография и автобиография, повесть, роман, рассказ. Именно они описывают конкретных людей с именами и фамилиями, с подробностями жизни по датам. Философский же «индивидуальный человек» — это теоретическая модель, в рамках которой философы пытаются найти некие необходимые всеобщие структуры личной жизни, типические ситуации, которые пережи­вает (или может пережить) каждый.

Экзистенциальные проблемы философской антропологии — это проблемы, возникающие у людей как в повседневности, так и в экстремальных ситуациях. Собственно, повседневность и экстре­мальность — это два полюса, между которыми располагаются все события нашей жизни, и философия способна в равной степени акцентировать свое внимание как на том, что свойственно челове­ку каждый день, так и на том, с чем он сталкивается, возможно, единственный раз. Философу интересны, если говорить хайдегге-ровским языком, и «забота», «болтовня», «пересуды» — то, чем мы заняты как обычные люди, «обыватели», так и моменты погранич­ные: пребывание перед лицом смерти или страдания, радикальный выбор, переживание опыта трансцендентного — встречи с Богом или растворения в Космическом сознании.

Поскольку процесс эмпирического существования включает в себя не только фундаментальные, базовые моменты человеческо­го, но и все, что облекает собой и сопровождает в реальной жизни нашу сущность, постольку при экзистенциальном рассмотрении в поле внимания исследователя попадают такие феномены, как бес­сознательное, эмоции, страсти, душевные состояния. Это требует ино­го философского языка. Об эмоциях и состояниях трудно говорить, прибегая к классическим онтолого-гносеологическим терминам, поэтому экзистенциальная философия выходит далеко за рамки строгого рационалистического понятийного аппарата. Во-первых, она часто прибегает к обыденной речи, говорит языком эссеисти-

Пасть 1. Что изучает философская антропология? 13

ки (Ф. Ниише), пользуется художественным словом (Ж.-П. Сартр, Л. Камю). Во-вторых, изобретает собственный язык, создает, как мы видим это у Хайдеггера, экзистенциалы — особые понятия-об­разы, понятия-метафоры, которые должны непосредственно ука­зывать нам на события и структуры человеческого бытия, не при­бегая к процессу абстрагирования. Экзистенциальная философия, будучи направлена на индивидуальное, ухватывает важные момен­ты нашего существования через акт идеашга — видит в единичном случае общее положение дел.

Вместе с Тем следует подчеркнуть, что экзистенциальная фи­лософия не может быть сведена к художественной литературе, эс-сеистике или публицистике. Она продолжает оставаться видом те­оретического мироосмысления, и всегда, даже отталкиваясь от кон­кретного сюжета, предлагает читателю определенный концепт, формирует концепцию человеческой реальности, исходя из которой, можно понять и объяснить другие события и явления нашей жиз­ни. Как это ни парадоксально звучит, экзистенциальные-штудии всегда предлагают нам увидеть сущностные черты самого существо­вания, его внутренние связи и законы. И даже если речь идет об отсутствии всяких законов, это все равно понимается как закон. Мы видим это и у Хайдеггера, который говорит о темпоральных модусах человеческой жизни, о видах существования как о даннос­ти; видим у Сартра, стремящегося описать наличные формы взаи­модействия человека и мира, человека и человека; видим у М. Бубе-ра, указывающего на разные модусы бытия. Философия не расска­зывает конкретных историй, но задает нам модель понимания. Это относится и к писателям-философам, таким, как Л.Н. Толстой и Ф.М. Достоевский. Философами мы можем считать их именно в силу того, что их богатые подробностями реальной жизни произ­ведения несут в себе определенный идейный стержень, который можно выявить «в чистоте» — как некую модель мироотношения.

В завершение темы стоит заметить, что экзистенциальная фи­лософия XX века тесно связана с психологией и психотерапией, поскольку все эти дисциплины с разных сторон и опираясь друг на друга изучают индивидуальную человеческую жизнь.

14

Философская антропология

*} Вопросы для самопроверки

1. В чем специфика философской антропологии по сравнению с культурантропологией, исторической и социальной антропо­логией?

2. Каковы универсальные ракурсы рассмотрения проблемы «че­ловек — мир» ?

3. Что такое экзистенциальные проблемы философской антро­пологии ?

Дополнительная литература

Kaccupep Э. Опыт о человеке: введение в философию чело­веческой культуры// Проблема человека в западной фило­софии М. 1988.

Марсель Г. Человек, ставший проблемой // Г. Марсель. Тра­гическая мудрость философии. — М;, 1995. Новейший философский словарь. Статья «Философская антропология». — Минск, 2001.