Часть 1. Что изучает философская антропология?

9

2. Проблемы философской антропологии и ее язык

Однако философская антропология, которая выступает предме­том нашего интереса, принципиально отличается от своих теоре­тических сестриц: она не углубляется в конкретные сюжеты и час­тности текущей социальной жизни, ее интересует соотношение «че­ловек — мир» в его основных универсальных ракурсах.

Эти ракурсы таковы:

1. Рассмотрение человека в его особых, специфических качествах, отличающих человека от всех остальных живых существ. Эти качества нуждаются в выявлении, описании и анализе. Вся история филосо­фии, как мы сможем в этом убедиться в следующих главах, так или и наче посвящена осмыслению этих сущностных характеристик че­ловека, придающих людскому роду особый статус в иерархии бытия, универсальные возможности и необозримые перспективы. Родовые качества человека, такие, как разум и свобода, особенности его по­требностей и желаний, наличие у него смыслополагания, — вот глав­ные сюжеты, возникающие при рассмотрении человека как совер­шенно уникального существа в универсуме.

2. Второй ракурс философского исследования человека, непо­средственно связанный с первым, состоит в том, что человеческий род рассматривается в соотношении со всем внечеловеческим. Преж­де всего это, конечно, природа: животный и растительный мир, зем­ные и космические стихии, мега- и микроуровни бытия, исследуе­мые современным естествознанием. Разные философские направ­ления дают различные, порой диаметрально противоположные трактовки этого соотношения: человек может рассматриваться и как венец природного развития (в эволюционных концепциях), и как эпифеномен космофизических процессов — при сциентистском, физикалистском рассмотрении вопроса. Но у проблемы внечело-веческого есть и другая грань: соотношение людей с трансцендент­ным, запредельным, с тем, что эзотерическая философия называет «тонкими мирами». Собственно, вопрос о взаимосвязи человека и Бога, человека и темных дьявольских сил является одним из важ­нейших в любой религиозной философии. Пусть эта проблема не существует для атеистического ума, она, тем не менее, не может быть изгнана из философских штудий, ибо касается самих основ человеческого бытия.

10

Философская антропология

3. Третий аспект философского изучения человека — это ана­лиз общения между людьми, отношения «человек — человек». Мир

представлен не только природой и Богом, в нем живут другие люди, с которыми индивид выплетает в ходе жизни сложную вязь взаи­модействий. Следует подчеркнуть, что собственно-социальные свя­зи между людьми, контакты социальных групп изучаются другим разделом философского знания — социальной философией. Ант­ропологию же интересует индивид, личность, индивидуальная душа, поэтому в сферу ее интереса попадает прежде всего межлич­ностная коммуникация со всеми ее проблемами. Даже когда речь идет о связи «человек — общество», социум бывает представлен либо другими конкретными людьми, либо получает метафорический об­лик «Большого Другого», с которым осуществляется псевдолично­стная взаимосвязь (Большой Другой диктует, запрещает, повелева­ет подобно отдельному индивиду).

Философская антропология стремится осветить межличност­ную коммуникацию с разных сторон, она предполагает и анализ механизмов понимания, и вопрос о посредниках личного взаимо­действия, каковыми могут являться другие люди, культура или Бог, и описание эмоционально-ценностных состояний, складывающих­ся между индивидами (любви или ненависти). Здесь она граничит с психологией и феноменологической социологией, однако стре­мится выдерживать философский уровень абстракции, не апелли­рует к эксперименту и способна легко переходить от анализа струк­турных характеристик изучаемых отношений к свободному эссеи-стическому обсуждению проблемы.

Четвертый ракурс изучения человека, который предлагает нам философская антропология, это «внутренний мир человека». Речь идет о наличии богатой и сложной душевной жизни. Кто я? Каков я? В каком состоянии я пребываю? Всегда ли я равен самому себе или что-то меняется во мне помимо моей воли? Властен ли я над собой? Эти и множество других вопросов встают перед личностью, обратившейся к собственному сознанию и ищущей образ Я. Кроме того, взгляд, брошенный в глубины своей души, обнаружит там борьбу страстей, состояния радости или печали, существование со­мнений и тот поток сознания, который в XX веке стал любимой темой западной литературы. «Внутренний человек» это также ду-