Глава 2.

Природа человека

1. Бытийные противоречия человека. Человеческое и сверхчеловеческое

Человек не только обладает сущностью, он также имеет приро­ду. Природа человека — это его сущность в ее эмпирическом бытии. Как бы ни были прекрасны дух, разум и свобода, все эти замечатель­ные человеческие атрибуты отягощены материей, помещены в гра­ницы человеческой телесности, скованы земным пространством и временем. Действительно, человек, во-первых, телесное, конкрет­но-чувственное существо. Так же, как животные, он нуждается в пропитании, осуществляет процессы ассимиляции-диссимиляции, размножается, может жить лишь при Определенных условиях (со­став воздуха, влага, температурный режим), нуждается в движении и покое. Во-вторых, человек смертен, как все живое, и этой смерт­ности еще никто не избежал. В-третьих, человек частичен: он спо­собен формироваться, выживать и развиваться только в сообще­стве, как и многие другие стайные, ройные и стадные существа.

Все это говорит о том, что человек внутренне противоречив: его сущность иномерна его природе, его духовные стремления да-

Часть 2. Проблемы родового человека 39

леко выходят за рамки его природных влечений, а то и прямо про­тивоположны им; его разум не может смириться с его смертнос­тью, а свобода рвется за пределы, поставленные нашей воле есте­ственной необходимостью.

Противоречия человеческой природы, столкновение природ­ного и сущностного в человеке широко представлены в философс­кой литературе. Назовем хотя бы некоторые из них.

1. Противоречие между инстинктивно-страстной составляю­ щей поведения, с одной стороны, и разумом и нравствен­ ностью — с другой.

Надо сказать, что эта проблема ставилась еще в античности, в частности, у Эпикура и в стоицизме. Затем в средневековом хрис­тианстве она рассматривается как тема борьбы Бога и Дьявола на поле человеческой души. Уже тогда душа, ведомая чувствами и же­ланиями, выглядела как загадочная и опасная, способная оборачи­ваться разными ликами: и ангельским, и темным.

В XX веке противоречие между природно-энергетическимй пластами в человеке и высокими идеалами ярко описано Зигмун­дом Фрейдом. Он показал, что человек «не хозяин в собственном доме»: он думает, что руководствуется разумом и моралью, в то вре­мя как им владеют влечения. «Рационализации», объясняющие поступки, по Фрейду, — лишь самообман. Ни разум, ни нравствен­ность, проистекающие из культуры, не в силах всегда держать в узде инстинктивные влечения — эротическое желание и агрессию. «Не­счастное Я» обречено на разорванность между культурно-высоким и природно-низменным.

2. Противоречие между генетическими задатками и соци­ альным воспитанием.

Само наличие задатков неоднократно отрицалось в истории философии. У Дж. Локка мы находим суждение о рождающемся человеке как tabula rasa — чистой доске, на которой прижизнен­ный опыт, в том числе социальный и культурный, пишет свои пись­мена. В 60—70-е годы XX века в нашей стране работал выдающий­ся автор Эвальд Васильевич Ильенков, который отстаивал идею о всемогуществе социального воздействия, когда из любого челове­ка можно воспитать гения в любой сфере деятельности, поскольку именно культура формирует сознание. Другой автор — Давид Из-

40

Философская антропология

раилевич Дубровский — оппонировал ему с точки зрения генети­ки, утверждая, что общество может развивать прежде всего то, что заложено на генетическом уровне. Грубо говоря, если голоса нет, оперным певцом не станешь, сколько ни учись! Дискуссия длилась едва ли не десятилетие, и ею была захвачена вся философская об­щественность. В наши дни уже никто не отрицает наличие и гене­тически заданных возможностей, и таких же ограничений. Но спор о мере участия природы и культуры в развитии человека все равно продолжается то в явной, то в неявной форме.

3. Противоречие между причинной обусловленностью чело­ веческого поведения и решающим значением в его жизни смысла. -

Объективные условия жизни, конкретное физическое состоя­ние могут побуждать человека к определенному типу поведения, например к тому, чтобы спрятаться от опасности и избежать нега­тивных для себя последствий. Но смысловые основания — ценнос­тные ориентиры, нравственные взгляды, политические убеждения, а также цели — образы событий, располагающихся в будущем мо­гут противоречить естественно-природной детерминации. Смыс­ловые основания являются очень мощным регулятором человечес­кой жизни, влияя на все поведение человека.

4. Противоречие между смертностью человека и его жаждой бессмертия..

О нем, в частности, пишет Э. Фромм. Человек смертен, как и другие живые существа, но, в отличие от других животных, он зна­ет о своей смертности, видит ее как неотвратимо предстоящую, пусть даже в отдаленной перспективе. И именно это знание застав­ляет его стремиться избежать гибели Я, искать средство обретения бессмертия. Человечество с самых древних времен создавало мифы о существовании царства мертвых, где жизнь, хотя и не такая хоро­шая, как на земле, все же продолжается. Все религии рисуют адс­кие и райские картины дальнейшего бытия. Сказки повествуют о живой воде и молодильных яблоках, а современная медицина вку­пе с конкурентами от духовных практик обещают гражданам раз­ные способы обретения вечной жизни: от замораживания тела при низких температурах до сознательного контроля над каждой клет­кой организма. Но люди продолжают умирать, ибо род живет смер-