ОБЩЕСТВО КАК СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

ПЛАН

1. Основы социальной жизни. Предпосылки возникновения общества.

2. Социологические теории общества.

• Формирование идей об обществе

• Современные теории общества

3. Признаки общества как социальной реальности

4. Типология общества

1. Основы социальной жизни

Что такое общество? Это слово часто используется в повседневном общении, однако ученые с трудом определяют сущность данного понятия. Мы говорим о “женских обществах”, о “высшем обществе”, об “обществе защиты природы” и т.п. Во всех этих случаях речь идет о совокупностях людей, которых объединяют либо общие интересы, либо одинаковый социальный статус, либо необходимость в достижении определенных целей. Но это понятие приобретает совершенно иное значение, когда мы говорим, например, о российском обществе, имеющем свою территорию, социальную структуру, политическую систему. Именно это последнее значение термина “общество” представляет интерес для социологов.

Прежде чем ответить на вопрос: «что есть общество?», необходимо разграничить понятия “природа” и “общество”, “биологическое” и “социальное”, выяснить соотношение между ними. Другими словами, нужно определить основы социальной жизни.

Существует два подхода к пониманию взаимосвязи природы и общества.

*«Общество – часть природы». *«Общество противостоит природе».

В 1 случае под природой понимается все единство органического и неорганического мира, во 2- случае природа – это географическая среда, в которой проживает общество.

Теперь следует обратиться к вопросу о месте человека в системе “общество - природа”.

Ведь с одной стороны, человек - это высшая ступень биологической эволюции, элемент живой природы, генетически с ней связанный, а с другой - активный творец исторического процесса, развития материального производства и духовной культуры. Это социальный субъект, взаимодействующий с себе подобными, осуществляющий свои цели, ориентирующийся на определенные ценности и принятые в социуме нормы. Так что же есть человек?

В науке существует две крайние точки зрения на проблему взаимосвязи природного и социального в человеке.

Во-первых, это социобиологический подход, в рамках которого человек рассматривается как “окультуренное животное”, а различные формы социальной жизнедеятельности (юридические нормы, моральные принципы, общечеловеческие ценности и т.д.) выступают своеобразным результом эволюции животных инстинктов.

Во-вторых, с точки зрения социологизма, социальное существует автономно от природного. Социальное здесь представляется как неживая действительность, подчиняющаяся особым законам, отличным от законов природы.

Однако, Человек является целостным объектом, в котором биологическое и социальное тесно взаимосвязаны. Человек - это продукт природы и вместе с тем существо, впитавшее в себя культуру и наделенное уникальным даром мыслительной деятельности. Но при всех своих специфических дарованиях и навыках человек не вышел из подчинения законам природы.

Таким образом, биологическое начало человека можно рассматривать как предпосылку социальной жизни.

Во-первых, прямая походка, освобожденные передние конечности позволяют использовать руки для труда, создавать новое, а не только потреблять, что характерно для животных.

Во-вторых, длительная зависимость от родителей, а следовательно, долгий период опеки со стороны взрослых делают возможным внегенетическую передачу большого объема знаний, умений и навыков, накопленных предшествующими поколениями.

В-третьих, новорожденный младенец существенно отличается от детеныша животных. Его органы чувств достаточно развиты, вес тела и мозга значительно больше, чем у обезьяны. Но в то же время он беспомощен. В течение первого года жизни у человека формируются те функции, которые у животных складываются до рождения. Если животное рождается с жестко ограниченными инстинктами, то человек обретает свойственную ему форму существования в открытом взаимодействии с людьми, т.е. в социальном мире.

Именно отсутствие жестких механизмов инстинктов у человека способствует уникальной пластичности индивида, развитию сложных образцов поведения и высочайших адаптивных способностей человека, а также высокой восприимчивости людей к опыту, накопленному предшествующими поколениями.

Таким образом, универсальность биологической основы человека, отсутствие жесткой морфологической специализации органов, гибкость и большие возможности адаптационных механизмов создают предпосылки для социального развития человека.