5 Роль мифологизации в имиджелогии.

Вся деятельность по построению имиджа отдельной личности, воздействуя на подсознание аудитории, опирается на уже существующий в массовом сознании миф. Миф является важной частью нашей жизни, нашего мироощущения. Мифологическое мышление сопровождает человека на протяжении всей его истории. Целенаправленное конструирование мифа ведёт к созданию успешного имиджа. Эффект мифологизации не столько задаёт новые сообщения, сколько подключается к уже существующему в массовом сознании представлению. Массовое сознание само дописывает в имидже те черты, которые могут отсутствовать у человека.

Когда мы выстраиваем имидж в определенном контексте, возникает развитие того или иного сюжета в рамках которого есть имидж других действующих лиц и это сочетание имиджа с другими имиджами в рамках определенного сюжета Почепцов называет мифом. Миф по мнению Почепцова это только то, что уже было заложено как вариант построения того или иного сюжета. Барт, представляет миф как коммуникативную систему, которая пытается выдать себя как система фактов. Ролан Барт также объяснял, что мифы могут легко разрушаться и создаваться заново. Он писал, что "мифические концепты лишены всякой устойчивости: они могут создаваться, изменяться, разрушаться и исчезать совсем. Именно потому, что они историчны, история очень легко может их упразднить ". Почепцов рассматривает миф как универсальную конструкцию, которую всегда можно наполнить, конкретным содержанием. Для того чтобы понять что такое миф и как его выделить почепцов предлагает след. Хар-ки: 1. миф упорядочивает и делает понятным окружающий мир. 2. не подлежит проверки на соответствие действительности. 3. миф неопровержим, т.к. есть слушатель, но нет автора сообщения. 4. миф фиксирует единственно возможный взгляд на мир. 5. миф является универсальности. 6. миф легко переводится со своего высшего уровня на любые простые ситуации. Стадии создания мифа. 1 выявление мифов (архетипы, стереотипы, сказки)2. выбор стратегии или поиск приемов с помощью которых можно внедрить миф в масс. сознании. 3. опр. Семиотических характеристик(знаков и символов) которые могут стать отлич. особенностями создаваемого имиджа. Юнг. Выделяет 5 архетипов. Персона- индивид. стиль выражения личности, тень-центр личного бессознат. Это материал который был вытеснен из сознания, анима, анимус-фигуры противоположного пола, самость-сердцевина психики коллективного бессознательного. Горчакова предлагает классификацию архетипич. Образов. Маг, ангел, герой, вождь, отец, мать, дьявол.

Иосиф Дзялошинский предлагает три возможных типа идеали­зации лидера. Первый тип — это рыцарь-защитник, который защищает не себя, а всех. Он сильный, мощный в плечах, не страшась ничего.Однако есть у него и недостаток — не умеет и не любит спокойно работать. Раз не может, с него этого и не потребуешь. Тип второй — это аскет, святой. Его характеризует мудрость и праведность жизни. Третий тип — это деловой человек. Это предприниматель.

Миф всегда оперирует образами верно найденным архетипом, помогает выстроить желаемый образ,т.к. нужные хар-ки дописываются сами собой масс. Созн. Имидж без мифа невозможен, т.к. миф является неким сценарием развёртывания имиджа. Миф является феноменом коллективной психики, писал Юнг, включаясь в миф, индивидуальная психика растворяется в коллективной. Миф рассматривается нами, как высокотехнологичное средство манипуляции общественным сознанием.