1. Обряди життєвого циклу у осетинів

З численних обрядів, скоєних у ній, особливо виділяють чотири обряду життєвого циклу. Ними відзначені основні віхи людського шляху. Це обряди дитячі, пов'язані із настанням повноліття, весільні іпогребально-поминальние.Обрядов,знаменующих повноліття, у осетинів майже збереглося. Зате й інші залишалися дуже самобутніми і яскравими. Про неї і йтиме мова далі. Дитячі обряди починалися до народження дитини. Це був обряди, покликані забезпечити наступ вагітності і дозвіл ярма сином. Чимало понять з таких обрядів були паломництвом до святих місць, передусім, до святилищуМадиМайраем – Матері Марії, Богоматері. Вагітні жінки уникали показуватися у суспільних місцях й у людних зборах – на весіллях чи похороні. [1]

За першого купанні дитини на воду кидали щіпку солі, купку вугілля й щось залізне – усе це, по повір'ям, охороняло новонародженого від можливої шкоди. Бувало, що сюди ж додавали воду, якої обмивали священнунадочажную ланцюг. Воду, у якій купали дитини, не потрібно було вихлюпувати, ніж облити і розгнівати позбутися лютих духів, чи виливати туди, де міг би потрапити серед кімнати чужим людям. Не можна також виливати їх у темряві, коли духів більше, аніж за сонячнім світі. Якщо в породіллі пропадало молоко, то вважали, що винна ">ммйон" (">одномесячная") – жінка, яка народжувала разом з нею. Тому намагалися дізнатися, не мають бути такі одночасні пологи і прийняти посильні заходи. Як з'ясувала Т. 3.Бесаева, у випадках у різних місцевостях відбувалися не однакові, але з суті подібні обряди. Скажімо, породіллі зустрічалися за одним столом і їли із загальної чашки, вимовляючи ритуальну формулу: "Нехай груди буде навпіл, аби в тебе був нестачі і маю якесь був нестачі (молока. – Прим. авт.)". Або зустрічалися Донецькій залізниці і, обсипаючи одне одногосолодом, говорили: ">Твою груди – тобі, мою груди – мені, ніяких претензій до мене большє нє пред'являй". [1]

Вважалося неприпустимим качати порожню колиска, переносити дитини через її поперечину тощо. буд. тощо.п.Приблизительно разом зукладиванием дитини на колиска породілля робила обряд поклонінняМадиМайрм. Звичайноприурочивался до п'ятниці і відбувався із настанням темряви. Молода мати брала з собою ритуальні пиріжки та у супроводі повитухи ішла святилищу. Існували різні варіації молитов і жертвопринесень, але, зазвичай, обряд включав у собі подяку за народження хлопчика чи прохання послати хлопчика наступного разу, і навіть прохання про багатому грудному молоці для годівлі дитини. [1]

2. Обряди життєвого циклуункратлинцев

У системі традиційної сімейної обрядовостіункратлинцев особливу увагу займаютьпохоронно-поминальние звичаї і обряди. Цей цикл можна розділити втричі етапу: 1)предпогребальние звичаї і обряди; 2) похорон; 3) обряди і звичаї, пов'язані з поминками. [>4-с.13]

Дляпохоронно-поминального циклу загалом характерна значна поступова ісламізація обрядовості; водночас у ньому відображено і пояснюються деякідомусульманские погляди, і навіть моральні установки, вироблені довгим досвідом народної життя, які веліли правил поведінки людей під час траурної церемонії.

Відповідно до народних повір'їв, провісниками смертіункратлинци вважали віщі сни самого хвору чи його близьких (наприклад, бачення померлого родича), випадання корінного зуба, пожежа, поява тріщини у домі на стіні, в стелі. [>4-с.13]

Близько хворого перебували близькі родичі. Не було на смерть оплакувати тяжкохворого, що він не втрачав сподіватися одужання. Про наближенні смерті родичі здогадувалися поземлистому кольором обличчя, особливому нальоту у ньому, по безбарвним, тьмяним очам. До останнього подиху вмираючого мулла читав молитву "Ясін" (>Сура 36 Корану). Він також по смерті підтримував підборіддя і підв'язував покійному щелепу, закривав рота і очі, вирівнював його. [>4-с.13]

Небіжчика вкладали на матрац посередині кімнати. Обличчя небіжчика зазвичай орієнтувалося На південний захід, т. е. убік Мекки. Біля небіжчика залишався людина, що молитву аж до похорону. Померлого обов'язково обмивали, після чого тіло загортали в саван (>мусру) з білої бязі на кілька верств (чоловіки - три шару, в жінок - п'ять). Жінку мили жінки, чоловіка - чоловіки (у спеціальній рукавиці). У цьому процедурі брало участь троє: один мив, інший поливав, третій подавав потрібне. Ті особи, які мили небіжчика, отримували його одяг. Післяобмивания труп не чіпали до винесення цвинтарі. [>4-с.13]

Смерть оповіщали всіх родичів. Дізнавшись про все це горі, все поспішали висловити свої співчуття, які вислуховував старший чоловік у складі близьких родичів. У своїй хаті покійного збиралися чоловіків і жінок, щоб розділити горі з його родиною, надати посильну допомогу у устрої похорону. Що був соціальний статусу і авторитет покійного, тим більше коштів з'їжджалося людей поховання із сусідніх сіл, товариств. [>4-с.14]

Жінки ішли у будинок померлого, найчастіше, зібравшись разом (2-3 і більше чоловік). Без упину у дворі, вони входили у кімнату, де вже сиділи родички покійного, обіймали їх і плакали, потім відразу ж всідалися.

Окремо слід сказати про звичаї оплакування і голосіння, що відбиває найдавніші вірування. [>4-с.14]

Він пов'язані з ісламом, більше, і шаріат не схвалює оплакування померлого. Проте вправні плакальниці, вихваляючи діяння покійного, влаштовують голосіння на вшанування покійного. [>4-с.14]

У мусульман прийнято здійснювати похорон щодня смерті до заходу сонця. Якщо ж вона померла під другої половини дня, поховання переноситься наступного ранку. Винятком є четвер, коли ховають і пополудні. [>4-с.15]

>Поминки влаштовували на сороковий що і в річницю. Для роздачі ">садакъа" (араб, "милостиню") спеціально ріжуть худобу, печуть хліб. [>4-с.15]

Траур дотримуються родичі, односельці та кунаки. Сім'я померлого, близькі родичі дотримуються траур протягом 40, а односельці - днів: носять жалобну одяг чорного кольору, чоловіки відпускають бороди до сороковин. Для жінки носіння жалобної одягу триває від однієї у три роки, поки хтось із старших не дозволить зняти чорне. Уся близька рідня що у період носіння трауру уникала яких би не пішли звеселянь, і односельці на відоме час (до сороковин) припиняли в усьому аулі пісні, танці, весілля. [>4-с.15]

Для увічнення пам'яті померлих всюди на могилах будують пам'ятники (після сороковин, річниці). На прямокутної стелі вибивають напис і дати. Її прикрашають геометричних і рослинним візерунком. Проходячи повз кладовищ, односельці зупиняються і голосно поминають молитвою покійних. [>4-с.16]

На закінчення слід зазначити, що упогребально-поминальном циклі XIX і XX ст., на відмінубрачно-семейного і дитячого циклу, шаріат витіснив місцеві традиції, і він була майже повністюисламизирован. [>4-с.16]