Тема2.Співвідношення вербального та зорового образу.

У сучасній лінгвістичній концептології поняття «словесний образ»,

«концепт» і «вербальний символ» розглядають то як різні елементи лінгво-

культурної парадигми мовної картини світу, то як субелементи один одного,

що іноді ускладнює розмежування цих понять як у науковому, так і в літе-

ратурному дискурсі. Така тенденція не випадкова, адже зумовлена переплі-

танням різних традицій їх лінгвістичної інтерпретації або ж внутрішньою су-

перечливістю однієї традиції. Так, О. Потебня досліджував символ у тісному

зв’язку з образом. І символ, і образ вчений розглядає як такі, що частково

відображають дійсність [16], і в цьому аспекті символ і образ можна визнача-

ти як два рівнозначні засоби відображення дійсності. Однак у праці «Мысль

и язык» мовознавець визначає образ як структурний елемент символу, його

внутрішню смислову форму поряд із зовнішньою смисловою формою – сло-

вом, що і собі класифікує образ як структурну складову символу. Таким чи-

ном, виникає внутрішня суперечливість при інтерпретації цих понять, яка

знімається лише тоді, коли ми розглядаємо поняття «образ» на різних рівнях

його лінгвістичного представлення: коли О. Потебня говорить про образ як

рівнозначний символу засіб відображення дійсності, то тут, очевидно, ма-

ємо справу з мовним образом як вербальним репрезентантом відповідного ментального образу, а коли мовознавець визначає образ як складову симво-

лу, то йдеться, мабуть, про чуттєвий образ, який у структурі символу виді-

ляють більшість дослідників.

Над співвідношенням між образом і символом свого часу розмірковував

І. Франко в трактаті «Із секретів поетичної творчості». Як зазначав учений,

людина постійно перебуває в силовому полі дії то свідомого, то несвідомого,

другого Я і має окрему свідомість, пам'ять та інші прикмети, що становлять

психічну особу. Саме друге Я здатне до символізування – властивості пере-

творення чогось в символ, тому ми часто бачимо символічні сни, що від-

повідають категорії явищ «афекти-чуття-пристрасті», з яких складається

наше «духове» життя в межах свідомості [15: 49], де витворюються символіч-

ні образи, тобто образи з повсякденного життя, в яких вкладається певний

зміст (прикладом може слугувати образ косаря як символу смерті у творах

Т. Шевченка). Таким чином, не можна не помітити тісної взаємодії і навіть

накладання понять «образ» і «символ» (символічний образ) в інтерпретації

І. Франка.

На необхідність розрізнення понять чуттєво-предметний образ та мов-

ний образ указує О. Єлісеєва [5: 101]. Чуттєвий образ як початковий етап піз-

нання є, на думку дослідниці, базою для творення концепту, символу, ме-

тафори та інших лінгвістичних категорій: це структурний елемент кожної з

них, тоді як мовний образ є комплексне відображення елементу дійсності

засобами мови.

На відмінності між поняттями образ і концепт наголошує також

Н. Таценко. Різниця між образом і концептом, на думку дослідниці «полягає

по-перше, у тому, що образ – це прямий «відбиток» дійсності, який ми одер-

жуємо в результаті чуттєвого сприйняття, а концепт – це узагальнений, аб-

страгований відбиток, опосередкований розумовою діяльністю», а по-друге,

в тому, що «образ – це неподільне відображення цілісного, а концепт – це

розчленоване відображення спеціального як частини загального, відобра-

ження характеристик сутності предмета» [14: 107]. У свою чергу О. Левченко

розрізняє поняття «вербальний символ» і «символізований концепт».

Символу, на думку дослідниці, властиві більш тонкі й опосередковані асоці-

ативні зв’язки між словесними знаками й тими явищами та поняттями, які

можна назвати символічними, а «символізований концепт» – це значимий

концепт, що легко піддається символізуванню [9].

Однак сучасні мовознавці не завжди чітко розмежовують поняття кон-

цепт, словесний символ і мовний образ. В. Жайворонок, наприклад, визна-

чає концепт як форму поняття та його ідею, втілену в словесних образах бут-

тя [4: 53]. Словесний образ виступає лише втіленням, зовнішньою формою

концепту. В. Кононенко у статті «Мова і народна культура» оперує поняття-

ми словесний образ, символ, слово-образ, слово-символ, образ-символ, які функ-

ціонують майже як синоніми. Однак слово-образ і слово-символ мають дещо

відмінний поняттєвий обсяг: слово-образ не завжди є словом-символом,

тоді як слово-символ завжди доповнює певний мовний образ того чи іншо-

го предмета або явища. А. Бєлий, аналізуючи словесні образи небесних тіл

у творчості Пушкіна, Тютчева та Баратинського, фактично розглядає їх як

символи: «Три образи неба: небосхил, небо і прихильна твердь – три словес-

ні символи, дані нам у трьох картинах».