Права и обязанности подданных

Итак, сказав об обязанностях короля перед своими подданными, следует сказать и об обязанностях последних перед королем и друг другом. Со ссылками на Священное писание Крижанич отмечает, что, прежде всего, народ обязан быть покорен королю; должен быть «послушен всякому его повелению, готов на всякое доброе дело»; обязан осуществлять выплату дани; подданные обязаны молиться за своего короля; «служить не на показ, а чистосердечно, со страхом божиим»⁶¹.

Итак, подданные обязаны беспрекословно и с радостью исполнять волю короля как дурного, так и благого. «Ибо злых королей бог посылает за людские грехи»⁶². В таком случае народу надо молиться, чтобы Всевышний внял их мольбам, смилостивился над ними.

Однако, чтобы лучше понять обязанности подданных, Крижанич считает необходимым прокомментировать все существующие в России сословия. Мыслитель выделяет три сословия в соответствии с обязанностями людей: «церковники, благородное сословие, простой народ»⁶³. Крижанич делит сословия на «члены охраняемые» и «члены охраняющие», а также на больные, то есть те, которые «заражают государство своими пороками и поедают его добро», голова же всему – правитель. Крестьян, ремесленников и торговцев, а также «властелей», бояр и воинов Крижанич характеризует как члены охраняющие. Первые обеспечивают те блага, которыми пользуются все остальные, вторые вершат суд, ведут войны, «берегут общий покой», здоровье, жизнь и «всякое благоприобретенное добро всех подданных» от разбойников, воров, внешних врагов. Охраняемые члены – «церковники, епископы и попы дают людям духовную пищу, свет и учение», иноки же молятся за грехи народа; о людях увечных все должны заботиться, так как этого требуют заповеди Божии; «мастера ученых дел» занимаются делами, которые нужны для всего народа; «неизбежные гости», то есть послы, нищие, послы, пленные, некоторые торговцы. К больным членам Крижанич причисляет тех, кто приносят народу зло, это еретики, волхвы, чужеземцы, воры, разбойники. Больными членами мыслитель считает также тех, кто не приносит народу пользы, таковы бездельники-игроки или голодранцы, праздные дворяне, лихоимцы, перекупщики и всякие торговцы, заботящиеся лишь о торговле⁶⁴.

Итак, земледельцы, ремесленники и торговцы (Крижанич называет их «черные люди») «…обязаны кормить на свои средства короля, властелей, бояр и воинов и служить им»⁶⁵. Крижанич объясняет это следующим. «Властели» и бояре вершат суд и справедливость. Они, а также воины охраняют державу от внешних опасностей и от внутренних. Если бы король и бояре не обеспечивали охрану того, что производят и добывают «черные люди», труд последних лишился бы всякого смысла. Далее Крижанич утверждает, что «…работать головой и руками гораздо важнее и достойнее, чем ногами. Бояре проводят целые ночи в думах и в иных государственных заботах, а черные люди храпят возле своих жен…более почетно проливать кровь за народ, как делают бояре, нежели проливать пот, как делают черные люди»⁶⁶. Таким образом, «властели», бояре и воины испытывают больше трудностей и тягот при исполнении своих обязанностей. «Черные люди», считает Крижанич, ведут относительно безмятежное существование и исполнение ими их долга не сопровождается излишним количеством трудностей. Обязанностью «черных людей» также является постоянная готовность «платить подати для прокорма…свободных сословий», как только этого потребует правитель. Аргументирует мыслитель свою позицию относительно данного вопроса следующим образом: «Ибо разумнее отдать весь годовой доход или даже половину своего имущества, сохраняя в целости свои дома, права и остальное имущество, нежели потерять и дома, и все свое добро»⁶⁷.

Король, «властели» и бояре должны в свою очередь взимать налоги таким образом, чтобы «черные люди» были в состоянии осуществлять постоянную выплату дани, особенно, когда того требуют чрезвычайные обстоятельства. Более того, им следует всячески поощрять развитие той деятельности, которой занимаются земледельцы, ремесленники и торговцы. «Ведь там, где черные люди многочисленны и богаты, там и король, и властели да бояре богаты и сильны»⁶⁸. Однако «черные люди» в свою очередь не должны добиваться привилегий, пишет Крижанич. Мыслитель убежден, что если подданный готов отдать свою жизнь за страну, тем более ему не составит труда отдать свое имущество, если в этом возникнет необходимость. Причины превалирующей значимости «свободных сословий, властей и бояр» над «черными людьми» Крижанич объясняет особенностями геополитики России. «Это царство имеет по соседству много злых разбойных народов»⁶⁹, которые причиняли бы постоянные неудобства «черным людям», если бы «свободные сословия» не препятствовали этому. Торговцы русские не сталкиваются с неудобствами, которые могли бы препятствовать осуществлению соответствующих торговых операций. Таким образом, Крижанич считает их деятельность требующей умеренных затрат, которой сопутствуют минимальные трудности. В связи с этим следует отметить, что автор «Политики» убежден, что никаких особых прав на торговлю у них нет, «но царь-государь волен свободно распоряжаться всеми торговыми делами»⁷⁰. Подробнее об этом будет сказано ниже.

Следующий аргумент, приводимый мыслителем, заключается в том, что «простые черные люди» в России живут гораздо лучше, нежели жители иных государств⁷¹. Все это в совокупности обусловливает тот факт, что «черные люди» «на Руси более всего и наипаче, обязаны всегда платить своим королям подати, и давать подводы и припасы для общих нужд, и всякую службу служить, и [всякую] работу работать»⁷².

Во избежание несправедливости Крижанич предостерегает «свободные сословия» от чрезмерного увлечения своим богатством, превышения своих полномочий, так как все их достояние носит временный характер, по отношению к своему имуществу и положению они – лишь временные держатели. Крижанич пишет, что «богатые люди являются хозяевами своего имущества лишь по сравнению с другими людьми, а по сравнению с Богом они не хозяева, а управители»⁷³. Есть только один властелин и обладатель, «подлинный и истинный король», утверждает Крижанич, этот властелин и обладатель – Бог. Поэтому по сравнению с прочими людьми правитель – истинный хозяин своего государства, но по сравнению с Богом король не хозяин, а божий слуга. Мыслитель определяет короля наместником и слугой Всевышнего, который и поставил правителя над всеми. И, что крайне важно, Крижанич называет правителя «живым законом», который не подвластен людским законам, исключение составляет закон Божий. Отсюда государь не «должен и не может установить закона, который был бы выше его самого, ибо бог вознес короля выше человеческих законов»⁷⁴. На такого человека, таким образом, налагается обязанность, согласно которой, «царь-государь» не может устанавливать законы, «которые были бы противны божьей заповеди, и природной чести, и справедливости»⁷⁵.

Однако Крижанич пишет, что благих законов может оказаться недостаточно для сохранения самодержавия, а также для того, чтобы избежать такой его формы как «тиранство». Но «…там, где даны

соразмерные, подобающие и справедливые привилегии, сохраняется, и укрепляется, и оберегается истинное «самовладство»⁷⁶. И от имени короля Крижанич сообщает подданным о даруемых им привилегиях. Прежде всего, мыслитель говорит об отмене корчемных и иных монополий, которые излишне обременяют подданных. Всех священнослужителей Мыслитель предлагает освободить от «всякого бремени и [обще] народных тягот, от работ и от поборов всяких». Так как положение этих людей обязывает к служению Богу. Крижанич вводит понятие «почетные благородные сословия», куда он определяет князей, бояр и «племян». Автор «Политики» предлагает освободить представителей «почетного благородного сословия» от «холопских тягот и изъять из числа холопов», но, когда того потребуют чрезвычайные обстоятельства, последние будут обязаны делать все от них требующееся для блага государства. Крижанич требует уважительного отношения к представителям этого сословия, выражающееся, прежде всего, в почтительном обращении к последним. Далее мыслитель дает обстоятельную регламентацию относительно того, в каком виде князьям следует появляться в Москве, а также их действий, предопределяемых характером несения службы царю. В качестве наказания за провинность, государь может сослать провинившегося в ссылку, предлагает Крижанич. Однако провинность, наносящая оскорбление королевской чести, всему государству, народу требует смертной казни. Поместья имеют право держать одни лишь бояре, считает Крижанич, тяглые люди же лишены такого права⁷⁷.

Положение крестьян и земледельцев же Крижанич считает довольно сносным, и добавляет лишь, что никто не смеет притеснять «обижать, и обременять их работами или тяготами» без соответствующего королевского разрешения⁷⁸.

Термины «рабство» и «холопство» Крижанич обычно употребляет синонимично. Подобно современным ему западноевропейским мыслителям, он различает два вида рабства: социальное (крепостничество) и политическое (подданство). Крижанич осуждает крепостное право, доказывая, что истинная свобода может быть только в такой стране, где каждый человек пользуется своим трудом и распоряжается своим имуществом. Из всех видов неволи мыслитель признавал только кабальное холопство, считая его добровольным выражением сознательной воли индивида. Политическое рабство (подданство) Крижанич рассматривает как форму беспрекословного повиновения верховной власти, отмечая, что быть рабом царя и народа дело славное и представляет собой один из видов свободы, к тому же является долгом каждого гражданина и выражает честь, а не унижение.

Заботясь о непререкаемом верховенстве короля, Крижанич тем не менее так выстраивает его отношения с местными органами власти, чтобы предоставить последним определенные свободы, льготы и преимущества, способствующие развитию торговли и промыслов на местах. Органы местного самоуправления формируются частично из лиц, назначаемых приказами (центральными органами), а частично выбранных городским населением «из людей, способных разрешать местные дела»⁷⁹. Свободы, предоставляемые органам самоуправления, являются также гарантом против тирании, так как они ограничивают те желания короля, которые могут оказаться плохими для народа.

Предложения Крижанича затрагивают и сферу судопроизводства. Гражданские и мелкие уголовные дела Крижанич предлагает судье разрешать самому, серьезные уголовные дела следует разбирать с помощью коллегии судей. Бояр же и политических преступников должны судить судьи, назначенные правителем в приказы. То есть приказные судьи назначаются царем или правительством, а на местах же судебные полномочия вручаются воеводам и городским судьям, выбранным горожанами.

Предложения по судоустройству не носят конкретного характера, но некоторые представления о необходимости введения коллегиального состава суда, решающего все дела большинством голосов, безусловно, являются прогрессивными, как и положения о выборных судах на местах.

Таким образом, с одной стороны политико-правовые идеи Крижанича отличаются новаторством, с другой – несут в себе тенденции, отличающиеся изрядной консервативностью. В целом они имеют тенденцию к установлению в России абсолютного самодержавия.