13. Принцип координации знания Авенариуса -

гласит, что между физическими и психическими элементами

существует неразрывная связь, но она является не причинно-следственной, а функциональной. В процесс познания можно отвлекаться от этой связи и рассматривать физические элементы отдельно от психических, как будто они существуют независимо от сознания. Но на самом деле, без субъекта нет объекта, и без объекта нет субъекта. Учение об элементах снимает противоречие между материализмом и идеализмом.

15. Материалистическая критика эмпириокритицизма в. Лениным

В.И. Ленин ≪Материализм и эмпириокритицизм≫ (1909). Книга была написана за 9 месяцев вЖеневе. Ленин использовал в своей работе более 200 книг и статей. В мае 1908 года Ленин выехал вЛондон и работал в Британском музее. Непосредственным поводом для написания книги послужили издания: Очерки по философии марксизма со статьями А.В. Луначарского, Я.А. Бермана, П.С.

Юшкевича, В. Базарова, А. Богданова. (1908); книга П.С. Юшкевича Материализм и критический реализм, Я.А. Берман Диалектика в свете современной теории познания.

Материалисты, говорят нам, признают нечто немыслимое и непознаваемое –вещи в себе, материю вне опыта. Вне нашего познания. Они впадают в настоящий мистицизм, допуская нечто потустороннее, за пределами опыта и познания стоящее. Толкуя будто материя, действуя на наши органы чувств, производит ощущения, материалисты берут за основу неизвестное, ничто, ибо

сами же они единственным источником познания объявляют наши чувства. Материалисты впадают в кантианство, они удвояют мир, проповедуют дуализм, ибо за явлениями у них есть вещь в себе, за непосредственными данными чувств –нечто другое, какой-то фетиш, идол, абсолют, источник метафизики, двойник религии (святая материя, как говорит Богданов).

Ленин в начале работы показывает близость махизма и учения Беркли, представителя субъективного идеализма 18 века.

Беркли: Я вовсе не оспариваю существования какой бы то ни было вещи, которую мы можем познать посредством чувства или размышления. Что те вещи, которые я вижу своими глазами, трогаю своими руками существуют, – реально существуют, в этом я нисколько не сомневаюсь.

Единственная вещь, существование которой мы отрицаем, есть то, что философы называют материей или телесной субстанцией. Отрицание ее не приносит никакого ущерба остальному роду человеческому, который, смею сказать, никогда не заметит ее отсутствия… Атеисту действительно нужен этот признак пустого имени, чтобы обосновать свое безбожие…Беркли: Если слово субстанция понимать в житейском смысле, т.е. как комбинацию чувственных качеств, протяженности, прочности, веса и т.п., то меня нельзя обвинять в их уничтожении. Но если слово субстанция понимать в философском смысле – как основу акциденций или качеств (существующих) вне сознания, – то тогда действительно я признаю, что уничтожаю ее, если можно

говорить об уничтожении того, что никогда не существовало, не существовало даже в воображении. Фрейзер, издававший труды Беркли, называет его теорию ≪ теорией универсального естественного символизма.

Энгельс: Правильно то, что подтверждается нашей практикой; следовательно, поскольку наши чувственные восприятия подтверждаются опытом, они не субъективны, т.е. не произвольны, или иллюзорны, правильны, реальны как таковые…≫. 9

Человеческое мышление по природе своей способно давать и дает абсолютную истину, которая складывается из суммы относительных истин. Каждая ступень в развитии науки прибавляет новые зерна в эту сумму абсолютной истины, но пределы истины каждого научного положения относительны, будучи то раздвигаемы, то суживаемы дальнейшим ростом знания. Абсолютную истину мы можем,– говорит И. Дицген, – видеть, слышать, обонять, осязать, несомненно, также

познавать, но она не входит целиком в познание