В чем заключались основные особенности организации и идеологии школы мо цзя?в каком тексте главным образом представлены взгляды этой школы?

Школа «мо цзя», а именно моизм — это древнекитайское философско-религиозное учение, которое сформировалось в 5-4 в до н.э., как реакция на конфуцианство, однако широкое распространение школа получила в 4-3 в до н.э. По Лю Синю (теоретику происхождений древнекитайский философский школ), школу моизма основали выходцы из храмовых сторожей. Есть сведения, что это были выходцы из нижних слоев общества. Фэн Юлань связывал происхождение моистов с рыцарством. Это объясняет склонность моистов к военной тематике и альтруизму.

Представитель — Мо Цзы (Мо Ди), 490/468 — 403/376. Изначально выступал сторонником конфуцианства, затем резко критиковал его. Видимо, в 4 веке до н.э. школа моизма распалась на три направления (во главе: Сяньли , Сянфу, Дэнлин), в 3 в до н.э. происходит теоретический и практический разгром идей моизма, а также его запрет => моизм стал существовать как культурно-духовное наследие.

Особенности: теологизированность и организационная оформленность.

Учение Мо Цзы изложено в произведении «Мо-цзы»:10 начальных глав, названия которых отражают идеи учения: почитание достойных, почитание единения, объединяющая любовь, отрицание нападений, сокращение потребления, сокращение погребальных (расходов), воля неба, духовидение, отрицание музыки, отрицание предопределения. Серединные главы трактата, например главы «Канон» и «Изъяснение канона» представляют собой текст, отражающий достижения древнекитайской методологии, эти главы сложны для понимания прежде всего, из за специфической формы изложения. Заключительные главы посвящены, в основном, военной тематике.

Аскетическое народолюбие, примат коллективного над индивидуальным, признание общественного альтруизма высшем благом, гуманное отношение ко всем людям, независимо от их социального статуса (в этом Мо Ди видел проявление социальной справедливости).

Конфуцианская категория «жень» (гуманность) противопоставлена моистской «цзянь ай» (всеобщая любовь); принцип взаимной пользы и выгоды противопоставлялся конфуцианскому превозношению справедливости над выгодой. В конфуцианской категории ли (ритуал) моисты видели расточительность.

Небо благоприятствует тому, кто испытывает к людям альтруистскую любовь; Небо — это образец/закон «фа», благодатное «дэ», бескорыстное «у сы»; Небо одинаково всех любит, однако не имеет личностных и антропоморфных признаков;

Моисты считали, что судьбы людей не предопределены, человек — творец своего счастья => люди должны быть активны, а правитель должен, пренебрегая вниманием к социальному статусу, видеть таланты; достойные люди, обладающие высокими моральными качествами должны занимать высокие посты.

Всеобщее единение — результат взаимодействия всех людей на основе равных возможностей, а именно: структурное целое, которое составляют Поднебесная, народ, государь и Небо.

Истина определяется человеком посредством органов чувств; истинность суждения должна отвечать трем критериям — основание, источник, применимость.

Теории обороны, выдвинутые моистами, подкрепляли их призыв к миротворческой деятельности.