Хантингтон Столкновение цивилизаций

22. СТРУКТУРА ЛОКАЛЬНОЙ ВОЙНЫ вдоль линии разлома: в ходе войны многочисленные идентичности постепенно исчезают, и преобладающей становится идентичность, наиболее значимая в конфликте. Почти всегда этой идентичностью является религия. Психологически религия является наиболее убедительным обоснованием для борьбы с "безбожным" противником. Практически - религиозное (цивилизационное) сообщество - это та наиболее широкая общность, к которой вовлеченная в конфликт местная группа может обратиться за поддержкой. Если в локальной войне между двумя африканскими племенами одно сумеет идентифицировать себя как мусульмане, а другое - как христиане, первое племя может надеяться на саудовские деньги, афганских муджахеддинов, иранское оружие и военных советников, а второе племя может рассчитывать на экономическую и гуманитарную помощь Запада и политическую и дипломатическую поддержку западных правительств. Локальная война становится войной религий, столкновением цивилизаций, чреватым последствиями для этих громадных сегментов человечества, а не только для ее непосредственной группы-участницы. Сегодня ведущие страны цивилизаций видят необходимость не допустить поражения в локальном конфликте, ибо оно способно послужить пусковым механизмом для нарастающей череды потерь.

23. Уровни вовлеченности стран и групп в войны по линиям разлома:

    • главный уровень: участники, которые фактически ведут боевые действия и убивают друг друга. Это могут быть государства (например: война между Индией и Пакистаном, между Израилем и его соседями) или местные группы, претендующие на роль государств в зачаточном состоянии (Босния, армяне Нагорного Карабаха). Обычно на этом уровне задействовано относительно небольшое число людей и вооружений.

    • второстепенные участники: обычно это родственные государства, напрямую связанные с главными участниками (например, правительства Сербии и Хорватии; правительства Армении и Азербайджана). Они поддерживают родственные группы среди участников первого уровня и одновременно стремятся их сдержать, чтобы предупредить разрастание войны и самим не оказаться непосредственно в ней замешанными. Одновременно они ведут переговоры со своими противниками второго и третьего уровней по другую сторону линии разлома, чтобы не допустить перерастания локальной войны в более крупную, в которую окажутся непосредственно втянутыми стержневые государства.

    • третьестепенные участники: находятся много дальше от реальных сражений, но имеют цивилизационные узы с его участниками (например, Германия, Россия и исламские страны по отношению к бывшей Югославии; Россия ,Турция и Иран - в случае армяно- азербайджанского конфликта). Зачастую участниками третьего уровня являются стержневые страны своих цивилизаций. Войны по линиям разлома прекращаются благодаря усилиям их третьестепенных и второстепенных участников. Оказав поддержку своим воюющим цивилизационным сородичам, они приобретают рычаги воздействия на него. Решение задачи о том как предотвратить перерастание локальных войн в глобальные зависит от действий и интересов стержневых стран основных цивилизаций.

    • диаспоры участников главного уровня, осуществляя внешнюю помощь в виде денежных средств, оружия и добровольцев, часто оказывают существенное воздействие на исход войны.

24. ИСЛАМ И ЗАПАД: конфликт глобального уровня:

    • oсновная проблема Запада - отнюдь не исламский фундаментализм. Это - ислам, иная цивилизация, народы которой убеждены в превосходстве своей культуры и которых терзает мысль о неполноценности их могущества. Для ислама проблема - не ЦРУ и не Пентагон, а Запад, иная цивилизация, народы которой убеждены во всемирном, универсальном характере своей культуры и которые верят, что их превосходящая прочих, пусть и клонящаяся к упадку мощь возлагает на них обязательство распространять свою культуру по всему миру.

    • четырнадцативековая история взаимоотношений между исламом и христианством свидетельствует: ислам является единственной цивилизацией, по меньшей мере дважды ставившей под сомнение выживание Запада (начиная с первой высадки мавров в Испании вплоть до второй осады турками Вены). Причины этого конфликта проистекают из природы двух религий и тех цивилизаций, в основе которых они лежат. Конфликт породили не столько различия, сколько сходство обеих религий: обе они монотеистические, воспринимающие мир дуалистически - "мы" и "они", обе универсалистские и каждая провозглашает себя единственно верной. Обе - миссионерские, убежденные, что их последователи обязаны обращать неверующих в единственно истинную веру. Концепции "джихада" и "крестового похода" не только сходны между собой, но и отличают эти две религии от прочих основных мировых религий. Это причина конфликта между исламом и христианством, а на уровень его ожесточенности на протяжении всего времени оказывали влияние демографический рост и спад, экономическое развитие, технологические изменения и интенсивность религиозных убеждений.

25. В конце ХХ века следующее сочетание факторов обострило конфликт между исламом и Западом:

    • рост населения в мусульманских странах породил значительное число безработных и недовольных молодых людей, которые вливаются в ряды исламистских организаций и мигрируют на Запад.

    • Исламское возрождение придало мусульманам новую уверенность в превосходстве их ценностей и культуры над западной.

    • совпавшие по времени с Исламским возрождением усилия Запада превратить свои ценности и общественные институты во всеобщие, стремление сохранить свое военное и экономическое превосходство, а также вмешиваться в конфликты в исламском мире, вызывают среди мусульман яростное возмущение.

    • крушение коммунизма лишило Запад и исламский мир общего врага, и каждая из сторон превратилась в отчетливо осознаваемую угрозу для другой. Действия исламского мира и Запада в отношении друг друга отличаются куда большим уровнем насилия, чем та тактика, которой придерживались США и СССР друг против друга в "холодной войне". За редкими исключениями, ни одна из супердержав не убивала целенаправленно граждан или даже военнослужащих стороны противника. Ныне в мусульманских странах умеренное большинство молчаливо одобряет любые акты насилия, направленные против Запада, а европейские народы широко поддерживают и редко критикуют те шаги, которые США предпринимают в отношении мусульманских противников (что удивительно контрастирует с энергичным сопротивлением, которое они во время "холодной войны" оказывали действиям американцев, направленным против Советского Союза и коммунизма).

    • возрастающие контакты между мусульманами и людьми Запада усиливают у тех и других ощущение собственной идентичности и понимание того, как эта идентичность отличает их друг от друга.

    • таким образом, сегодня конфликты между исламом и христианством меньше фокусируются на территории, а скорее на более широких, межцивилизационных проблемах, таких как распространение вооружений, права человека и демократия, контроль над нефтью, миграция, исламский терроризм и вмешательство Запада. До тех пор, пока ислам остается исламом (каковым он и останется) и Запад остается Западом (что более сомнительно), этот фундаментальный конфликт между двумя великими цивилизациями и свойственным каждой образом жизни будет продолжаться.

26. АЗИЯ (КИТАЙ) И ЗАПАД (США): конфликт глобального уровня:

    • азиатская модель международной политики - по иерархии сил - коренным образом отличается от европейской модели баланса сил. Европейская модель международного сообщества отражает европейскую модель внутренней структуры общества: некоторое рассредоточение власти является и полезным, и желательным. Отсюда - принцип разделения властей, принцип сдерживания и противовесов, принцип баланса сил. Наоборот, в азиатских бюрократических империях вряд ли нашлось бы место для идеи социального и политического плюрализма. "Примыкание к сильному" - наиболее распространенный и традиционный образец политического поведения. Вплоть до середины XIX века международные отношения в Восточной Азии были синоцентрическими, когда все остальные страны ранжировались в зависимости от различной степени подчиненности Пекину, сотрудничества с Пекином или автономии от него.

    • на протяжении нескольких веков западного доминирования международные отношения, которые принимались в расчет, представляли собой игру Запада - ее разыгрывали ведущие западные государства, которых дополняла Россия с XVIII века, а с XX в. - Япония. Основной мировой ареной была Европа. В мире после "холодной войны" ключевой зоной событий становится Азия, в особенности - Восточная Азия, которая представляет собой котел цивилизаций. Здесь расположены страны, принадлежащие к 6 цивилизациям: японской, китайской, православной, буддистской, мусульманской и западной. Стержневые страны четырех цивилизаций - Япония, Китай, Россия и США - являются главными действующими лицами в Восточной Азии; с учетом Южной Азии - еще и Индия; а Индонезия представляет собой находящееся на подъеме мусульманское государство. Экономический подъем Восточной Азии породил все возрастающую уверенность азиатских государств в своих силах, повысил их способность добиваться своего в экономической борьбе с США. Усиливающееся китайское влияние в регионе увеличивает вероятность того, что Китай вновь станет претендовать на свою традиционную гегемонию в Восточной Азии, вынуждая другие страны либо "подстроиться" к победителю, либо "балансировать", то есть пытаться скомпенсировать китайское влияние.

    • в Восточной Азии в 1990-х имеются неразрешенные территориальные споры: неурегулированный вопрос между Россией и Японией о Курильских островах; разногласия между Китаем, Вьетнамом и Филиппинами по поводу Южно-Китайского моря; споры относительно границ Китая, с одной стороны, с Россией и Индией, с другой; волнения или сепаратистские движения, в большинстве случаев поддерживаемые из-за рубежа, имеют место на Минданао, в Восточном Тиморе, в Тибете, в южном Таиланде и в восточной Мьянме. Если в Западной Европе, после многовекового соперничества, царит мир и война совершенно немыслима, то в Восточной Азии ситуация иная.

    • американские отношения как с Японией, так и с Китаем, последовательно ухудшались на протяжении 1990-х. Это изменение в азиатско-американских отношениях затронуло столь широкую область, что казалось невероятным, чтобы причины происшедшего сдвига можно было отыскать в частных конфликтах интересов относительно автомобильных запчастей, продаж камер или сохранения военных баз, с одной стороны, или заключения в тюрьмы диссидентов, передаче вооружений или интеллектуальном пиратстве - с другой. Изменяющаяся международная обстановка выдвинула на авансцену фундаментальные культурные различия между азиатской и американской цивилизациями. На самом общем уровне конфуцианский этос, пропитывающий большинство азиатских обществ, особый акцент делает на ценностях власти, иерархии, подчиненности личных прав и интересов, на важности консенсуса, нежелательности конфронтации, на "сохранении лица" и на верховенстве государства над обществом и общества над личностью. Кроме того, азиатским народам свойственно рассматривать эволюцию своих стран в сроках веков и тысячелетий и отдавать приоритет долгосрочным целям. Подобное мироотношение резко контрастирует с доминирующем в американском общественном сознании приматом свободы, идеалами равенства, демократии и индивидуализма, тенденции американцев не доверять правительству и противостоять власти, поощрению конкуренции, возвеличиванию прав человека.

    • история Китая, его культуры, обычаи, размеры, динамизм экономики и самопредставление - все это побуждает Китай занять свою традиционную гегемонистскую позицию в Восточной Азии.

27. Будущее западной цивилизации:

    • современный Запад является зрелым обществом, он вступает в эпоху, которую будущие поколения, согласно повторяющейся схеме развития цивилизаций, будут вспоминать как "золотой век", период мира, сокращения внутренней агрессии. В предшествующих цивилизациях эта фаза благословенного золотого века завершалась либо драматично и скоротечно, победой внешнего государства, принадлежащего к иной цивилизации, либо медленно и болезненно из-за внутреннего разложения. Важнейший вопрос для современного Запада: способен ли он, оставляя в стороне все прочие внешние вызовы, остановить и обратить вспять внутренние процессы разложения. В середине 1990-х у Запада отмечались многие характерные черты, определенные Кэрол Куигли как свойственные зрелой цивилизации на грани разложения. Наиболее важными из них (в большей мере, чем экономика и демография), являются проблемы падения нравов, культурного суицида и общественной разобщенности.

    • возможный отказ США от идеала западной цивилизации означает конец западной цивилизации. Без Соединенных Штатов Запад превратится в очень маленькую, исчезающую часть мирового населения на небольшом и не имеющем значения полуострове на оконечности громадного Евразийского континента.

    • в возникающем мире столкновения цивилизаций западная вера в универсальность западной культуры страдает от трех недостатков - она неверна, аморальна и опасна. Ошибочность этой веры - краеугольная идея книги Хантингтона. Западная цивилизация ценна не потому, что она универсальна, а потому, что действительно уникальна. Западное христианство, плюрализм, индивидуальная свобода, политическая демократия, верховенство закона, права человека - это фундаментальные ценности и ключевые характеристики именно западной, а не какой-либо иной цивилизации. Следовательно, главная ответственность западных лидеров состоит вовсе не в том, чтобы пытаться изменить другие цивилизации по образу и подобию Запада - что выше его клонящегося к упадку могущества, - но чтобы сохранить, защитить и обновить уникальные качества западной цивилизации.

28. Значение термина "универсальная цивилизация":

1) если под универсальной цивилизацией имеется в виду то обстоятельство, что все люди в течение всей истории разделяли некоторые фундаментальные ценности и институты (например, убийство - это зло; семья - это базовый социальный институт), то это может определить некоторые константы в человеческом поведении, н не может осветить или объяснить историю, которая состоит из перемен в человеческом поведении. Кроме того, если термин "цивилизация" поднять и распространить на все, что есть общего у человечества в целом, нам придется изобретать новый термин для обозначения самых крупных общностей людей.

2) термин "универсальная цивилизация" может обозначать то общее, что есть у цивилизованных обществ (например, города и грамотность), то, что отличает их от примитивных обществ и варваров. В этом смысле универсальная цивилизация действительно зарождается, поскольку исчезают примитивные народы. Цивилизация в этом смысле постоянно, в течение всей истории человечества, расширялась, и рост цивилизованности был вполне совместим с существованием множества цивилизаций.

3) термином "универсальная цивилизация" некоторые считают "давосскую культуру": каждый год около тысячи бизнесменов, банкиров, правительственных чиновников, интеллектуалов и журналистов из десятков стран встречаются в Швейцарии на Всемирном экономическом форуме в Давосе. Почти у всех этих людей есть университетские степени по точным наукам, общественным наукам, бизнесу, праву; они работают со словами и/или числами, довольно бегло говорят по-английски; работают на правительства, корпорации и академические учреждения, у которых сильные международные связи, и часто выезжают за пределы своей родной страны. Они, как правило, разделяют веру в индивидуализм, рыночную экономику и политическую демократию, что также широко распространено среди людей западной цивилизации. Однако вне Запада эту культуру разделяет 1% мирового населения. Это далеко не универсальная цивилизация, а общая интеллектуальная культура элиты.

4) была выдвинута идея о том, что рост западных моделей потребления и популярной культуры по всему миру создает универсальную цивилизацию. Этот аргумент не существенен: культурные увлечения всегда передавались от одной цивилизации к другой. Нововведения в одной цивилизации часто принимаются другими. Но это, как правило, либо технологии, либо мимолетные причуды, которые приходят и уходят, не изменяя базовой культуры заимствующей их цивилизации. Суть западной цивилизации - это Magna Carta (Великая хартия вольностей 1215 г.), а не Magna MacDonald's. Тот факт, что жители не-Запада могут укусить гамбургер, не подразумевает, что они примут первое. Немного более усложненная версия универсальной массовой культуры фокусирует внимание не на товарах для потребления в общем, а на СМИ, скорее, на Голливуде, чем на кока-коле. Однако индустрия развлечений, эксплуатирующая универсальный человеческий интерес к любви, сексу, тайне, героизму и богатству, не равнозначна культурному преображению или сближению точек зрения и убеждений. Одинаковые образы, транслируемые в разных культурных общностях, вызывают совершенно различную реакцию. Кроме того, к началу девяностых модернизация и экономическое развитие в не- западных обществах стали приводить к возникновению локальных и региональных медиа- индустрий, удовлетворяющих определенным вкусам этих сообществ.

5) широко распространенная концепция о том, что западная цивилизация есть универсальная цивилизация мира, является характерным продуктом западной цивилизации. Этой концепцией она оправдывает свое культурное господство над другими обществами и необходимость для этих обществ копировать западные традиции и институты. Тогда как "идея универсальной цивилизации находит мало поддержки в других цивилизациях. Не- Запады видят западным то, что Запад видит универсальным. То, что жители Запада объявляют мирной глобальной интеграцией, например распространение всемирных средств массовой информации, представители остального мира осуждают как гнусный западный империализм".

29. Почему западная цивилизация не является универсальной: эта концепция строится на трех ложных предпосылках:

1) допущение, что падение советского коммунизма означает всеобщую победу либеральной демократии во всем мире. Однако две эти идеологии вовсе не представляют собой единственную альтернативу дальнейшего развития человечества, как представлялось во времена холодной войны. Более того, основные политические идеологии ХХ века являются порождениями западной цивилизации и по мере того, как мир уходит от господства Запада, сходят на нет эти идеологии, а на их место приходят религиозные и другие культурные формы идентификации.

2) второе предположение основано на том, что усиливающееся взаимодействие между народами - торговля, инвестиции, туризм, СМИ, электронные средства связи - порождают мировую культуру. В том, что информационный поток между народами увеличивается, сомнений нет. Однако увеличивает или снижает торговля вероятность конфликтов? Факты не подтверждают либеральное, интернационалистическое допущение о том, что коммерция несет с собой мир. Ответом на глобализацию является глобальное религиозное возрождение.

3) третий аргумент в пользу возникновения универсальной цивилизации рассматривает ее как результат широких процессов модернизации, которая идет с восемнадцатого века. Модернизация включает в себя: индустриализацию, урбанизацию, растущий уровень грамотности, образованности, благосостояния и социальной заботы, а также более сложные и многосторонние профессиональные структуры. Т.о. модернизация и есть то, что делает общество современным. Было бы ошибкой думать, что современное общество должно соответствовать единому типу - западному. Запад был Западом задолго до того, как он стал современным. Ключевые характеристики, которые отличают его от других цивилизаций, возникли раньше его модернизации. Модернизация не-западных обществ не только не означает их культурную вестернизацию, успешная модернизация, напротив, только усиливает местные культуры.

30. Правила поддержания международного порядка в полицивилизационном мире:

    • правило воздержания: чтобы избежать крупных межцивилизационных войн, стержневые страны должны воздерживаться от вмешательства в конфликты других цивилизациях. Западным лидерам необходимо осознать, что вмешательство Запада в дела других цивилизаций является наиболее опасным источником потенциального глобального конфликта в полицивилизационном мире.

    • правило совместного посредничества: стержневым странам необходимо договариваться между собой с целью сдерживания войн по линиям разлома между государствами, относящимися к их цивилизациям. Вероятнее всего, в полицивилизационном мире стержневые страны могут считать лишь своей прерогативой обладание ядерным оружием и отказывать в этом праве другим членам своих цивилизаций. более или менее стабильным может быть тот мир, в котором ядерным оружием обладают только одно или два стержневых государства в каждой из основных цивилизаций. В полицивилизационном мире каждой крупной цивилизации следовало бы быть представленным равным образом в важнейших международных организациях (сформированные после Второй Мировой войны в соответствии с западными интересами и ценностями, они слабо отражают реальную расстановку сил в наше время).

    • правило общностей: людям всех цивилизаций следует искать и стремиться распространять ценности, институты и практики, которые являются общими и для них, и для людей, принадлежащих к другим цивилизациям.