22. Политико-правовое учение Джона Локка

Джон Локк (1632–1704)

Один из классиков раннебуржуазного либерализма. Его политико-правовые взгляды изложены в труде "Два трактата о государственном правлении" (1690).

Государство представляет собой, по Дж. Локку, совокупность людей, соединившихся в одно целое под эгидой ими же установленного общего закона и создавших судебную инстанцию, правомочную улаживать конфликты между ними и наказывать преступников. От всех прочих форм коллективности (семей, господских владений, хозяйственных единиц) государство отличается тем, что лишь оно воплощает политическую власть, т. е. право во имя общественного блага создавать законы (предусматривающие различные санкции) для регулирования и сохранения собственности, а также, право применять силу сообщества для исполнения этих законов и защиты государства от нападения извне.

На закон и законность Дж. Локк возлагал очень большие надежды. В установленном людьми общем законе, признанном ими и допущенном по их общему согласию в качестве меры добра и зла для разрешения всех коллизий, он усматривал первый конституирующий государство признак. Закон в подлинном смысле – отнюдь не любое предписание, исходящее от гражданского общества в целом или от установленного людьми законодательного органа. Титул закона имеет лишь тот акт, который указывает разумному существу поведение, соответствующее его собственным интересам и служащее общему благу. Если такой нормы-указания предписание в себе не содержит, оно не может считаться законом. Кроме того, по Дж. Локку, закону обязательно должны быть присущи стабильность и долговременность действия.

Вопрос о государственной форме, традиционный для европейской политической мысли со времен Аристотеля, тоже интересовал Дж. Локка. Правда, он не отдавал какого-то особого предпочтения ни одной из уже известных или могущих возникнуть форм правления; им лишь категорически отвергалось абсолютистски-монархическое устройство власти. Личные его симпатии склонялись скорее к той ограниченной, конституционной монархии, реальным прообразом которой являлась английская государственность, какой она стала после 1688 г.

23. Общая характеристика правовых и политических учений Просвещения

Просвещение – влиятельное общекультурное движение эпохи перехода от феодализма к капитализму. Просвещение отличалось двумя принципиальными моментами: ориентацией на утверждение на земле «царства разума» и тем, что главным инструментом реализации этого идеала должно быть распространение рационального знания, борьба с невежеством.

В разных формах, отражая национальные и общественно-исторические особенности соответствующих государств, отмеченные моменты присутствовали в Просвещении Франции, Италии, Германии, Англии, России и Польши, Северной Америки и др. Идеологией новых сил, стремящихся к серьезной модернизации общества, во многом стали учения французских просветителей.

Виднейший представитель французского Просвещения — Вольтер. Все беды в обществе он связывал с засильем невежества, а главной причиной такого положения считал господство феодальной идеологии, основным элементом которой, по его мнению, была религия. Четкая антирелигиозная направленность пронизывает все его творчество.

Главную задачу Вольтер видел в достижении свободы человека (а не общества) и равенства. Однако речь у него в данном случае идет о равенстве в юридическом смысле, т. е. равенстве перед законом. Среди форм государства предпочтение отдавал монархии, но просвещенной.

Монтескье главной ценностью считал политическую свободу, заключающуюся в обеспечении безопасности граждан. В качестве необходимых условий ее обеспечения он видит справедливые законы и надлежащую организацию государственности. Политическая свобода предполагает разделение властей на законодательную, исполнительную и судебную — при их полной независимости друг от друга. Через призму истории развития общества Монтескье выделяет «естественные» законы, которые существовали до образования общества, и «положительные» законы, возникшие в цивилизованном обществе. Монтескье рассматривал также политические и правовые проблемы международных отношений, считая мир первым естественным законом человека.

Руссо - сторонник общественного договора на условиях сохранения суверенитета (высшей власти) у народа, он склоняется к демократической республике, поскольку общее благо как цель государства может быть выявлено только большинством голосов. Как противник всякого неравенства, Руссо предлагал ликвидировать имущественное неравенство, сохраняя только мелкую частную собственность.

Решение внутренних проблем он связывает с международными отношениями. Демократическое преобразование отношений внутри страны у него становится важнейшим рычагом исключения международных войн, т.к. лишают деспотов возможности использовать народы в своих интересах.

Идеи развивали просветители-материалисты Д. Дидро и К. Гельвеций. Так, например, Гельвеций считал личность продуктом общества, в котором она существует. В социальной сфере общества главными выступают политические и правовые учреждения. Гельвеций также верил в разумного правителя, а лучшей формой считал демократическую республику как федерацию.

В XVII–XVIII вв. Просвещение и создаваемая им в обществе идейно-нравственная атмосфера оказывали значительное влияние на содержание, способы и направление развития науки о государстве и праве, образуя один из самых значимых для нее духовных факторов.