1. 1. Предмет истории правовых и политических учений. Роль и место истории правовых и политических учений в системе исторических и политических дисциплин.

В системе юридических наук и юридического образования история политических и правовых учений является самостоятельной научной и учебной дисциплиной одновременно исторического и теоретического профилей. Эта ее особенность обусловлена тем, что в рамках данной юридической дисциплины исследуется и освещается специфический предмет – история возникновения и развития теоретических знаний о государстве, праве, политике и законодательстве, история политических и правовых теорий.

Предметом ИППУ являются теоретически оформленные в доктрину (учение) взгляды на государство, право, политику. В предмет ИППУ включаются только учения, содержащие решения общих проблем теории государства и права.

Политико-правовое учение включает 3 компонента:

1. логико-теоретическую, философскую или иную, например религиозную, основу. Связана с мировоззрением эпохи. Например в Средневековье мировоззрение было теологическим. А методом мышления Нового времени стал рационализм.

2. выраженные в виде понятий содержательные решения вопросов о происхождении государства и права, закономерностях их развития, о форме, социальном назначении и принципах устройства государства, об основных принципах права, его соотношении с государством, личностью, обществом. Этот раздел отвечает за содержание ППУ. Имеет традиционный круг вопросов: о происхождении государства и права, об их связи с обществом, с личностью, с отношениями собственности, проблемы форм государства, его задач, методов политической деятельности, связи государства и права, основных принципов и источников права, проблема прав личности и др.

3. программные положения – оценки существующего государства и права, политические задачи и цели. Придают ППУ социально значимый характер, налагают отпечаток на содержание ее теоретической части и предопределяют выбор методологической основы самого учения. В программных положениях наиболее четко и ясно выражен идеологический характер учения. Они непосредственно выражают интересы и идеалы определенных классов, сословий, иных социальных групп, их отношение к государству и праву.

2. Общая характеристика правовой и политической мысли Древнего Востока. Особенности правовой и политической мысли Древнего Китая и Древней Индии.

Политическая мысль Древнего Востока длительное время развивалась на основе религиозно-мифологического мировоззрения. Главенствующее место в политическом сознании раннеклассовых обществ занимали мифы о божественном, сверхъестественном происхождении общественных порядков. Цари, жрецы, считались потомками или наместниками богов и наделялись священными чертами. ППУ ДВ оставались сугубо прикладными. Главное содержание их составляли вопросы, касающиеся искусства управления, механизма осуществления власти и правосудия. ППУ ДВ не отделялись от морали и представляли собой этико-политические доктрины. Повышенный интерес к проблемам морали. Для ППУ ДВ характерно то, что в них не только сохранялись, но и развивались религиозно-мифологические воззрения. Социально-политические теории ДВ являлись сложными идеологическими образованиями, состоявшими из религиозных догм, моральных представлений и прикладных знаний о политике и праве.

Древняя Индия.

Ведущими направлениями в политической и правовой идеологии ДИ являлись брахманизм и буддизм. Брахманизм был направлен на утверждение верховенства родовой знати в складывающихся государствах. Политическим идеалом брахманизма являлось своеобразное теократическое государство, в котором царь правит под руководством жрецов. Брахманы претендовали на то, чтобы государи признали верховенство религиозного закона над светским. Особое место занимает трактат Артхашастра (Наставления о пользе). Авторы трактата отводили главную роль в законодательной деятельности государю. На первый план выдвинута идея сильной централизованной царской власти. Государь предстает здесь неограниченным самодержавным правителем.

В борьбе против жреческой религии сформировался буддизм. Социальные требования буддизма, по существу, сводились к уравнению каст в религиозной сфере и не затрагивали основ общественного строя. Первоначально буддизм отражал взгляды рядовых земледельцев-общинников и городской бедноты. Впоследствии буддизм претерпевает изменения. В нем усиливаются мотивы покорности и непротивления существующей власти. Светские правители, в свою очередь, начинают использовать учение в борьбе против засилия жречества и стремятся приспособить буддийские догматы к официальной идеологии.

Древний Китай.

Расцвет общественно-политической мысли ДК относится к 6-5 в. до н.э. в этот период в стране происходят глубокие экономические и политические изменения, обусловленные появлением частной собственности на землю. Рост имущественной дифференциации внутри общин повлек за собой возвышение зажиточных слоев, ослабление патриархальных клановых связей и углубление социальных противоречий. Наиболее влиятельными политическими учениями ДК были даосизм, конфуцианство, моизм и легизм.

Идеология раннего даосизма отражала воззрения мелковладетельной знати и общинной верхушки, их протест против чрезмерного обогащения правителей, усиления чиновничьего аппарата и расширения государственной деятельности. в социально-этическом плане лейтмотивом даосизма проходят осуждение гордыни, проповедь среднего достатка и умеренности. Мудрый государь правит страной при помощи метода недеяния, т.е воздерживаясь от активного вмешательства в дела членов общества. Социально-политическая концепция даосизма представляла собой реакционную утопию.

Конфуцианство. Основными категориями конфуцианства являются понятия благородного мужа и правил ритуала. Управлять государством призваны благородные мужи во главе с государем – сыном неба. Но деление людей на «высших» и «низших» не может быть устранено. Конфуций выделял благородных не по признакам происхождения, а по моральным качествам и знаниям. Идеи правления знатных у Конфуция носили компромиссный характер: представления, типичные для наследственной знати сочетались у него с положениями, открывавшими доступ к государственному аппарату неродовитой общинной верхушке. Государю вменялось в обязанность относиться к подданным, как к своим детям. В свою очередь народ должен проявлять сыновью почтительность к правителям, беспрекословно им повиноваться. Прообразом организации государственной власти для Конфуция служило управление в семейных кланах и родовых общинах. К. был решительным противником управления на основе законов. Выступал за сохранение традиционных религиозно-моральных методов воздействия на поведение китайцев.

Политическая программа раннего конфуцианства в целом являлась консервативной, хотя в ней содержались и прогрессивные идеи. Проведенная на практике она способствовала закреплению патриархальных отношений, утверждению господства наследственной аристократии.

С критикой правления наследственной аристократии выступил Мо-Цзы. Моизм выражал интересы мелких собственников – свободных земледельцев, ремесленников, торговцев, низших чинов в гос. Аппарате, социальное положение которых было неустойчиво и противоречиво. Моисты осуждали замещение государственных должностей по принципам происхождения и родства. Учение моизма о выдвижении мудрых содержало в зародыше идею равенства, обосновывало возможность передачи верховной власти представителям трудового народа. В истории китайской политической мысли учение Мо-Цзы занимает промежуточную ступень между конфуцианством, выдержанным в духе патриархальной морали и практико-прикладной теорией легистов.

Интересы имущественной и служилой знати отстаивали легисты (законники). Легисты разрабатывали учение о технике отправления власти. Они придавали большое значение обобщению опыта предыдущих правителей, вопросам экономического обеспечения политики. Легисты доказывали невозможность возврата к старине. Идеологи легизма намечали провести обширный комплекс эконом. и полит. реформ. В области управления предлагалось сосредоточить всю полноту власти в руках верховного правителя. Намечалось также упразднить передачу должностей по наследству. Чтобы обеспечить представительство зажиточных слоев в гос. аппарате, предусматривалась продажа чиновничьих должностей. Легисты считали необходимым ограничить общинное самоуправление, подчинить семейные кланы местной администрации. Предлагалось также установить единые для всего гос. законы. Под законом понималась репрессивная политика (уголовный закон) и административные распоряжения правительства. Отношения между властью и народом рассматривались как противоборство 2 враждующих сторон. Закон выступает средством устрашающего превентивного террора. Высшая цель гоударства заключалась в создании могущественной власти, способной объединить Китай путем захватнических войн.