20. Сравните идеалистические модели общества (субъективного и объективного идеализма) с материалистическими моделями общества. Каковы их философское обоснование, достоинства и недостатки этих моделей.

Идеалистическая модель имела широкое распространение в истории философии и господствовала до середины XIX в.  Она основывается на признании абсолютного приоритета сознания по отношению к другим сторонам человеческой деятельности.  Аргументом является то обстоятельство, что в основе любых действий людей лежат идеальные побудительные мотивы, цели, установки, которые предшествуют их реальным действиям. Так, Гегель полагал, что источник развития общества находится в абсолютном духе, который творит историю и предопределяет все действия людей. Идеалистическая интерпретация общества имеет реальные основания - сложность общественных процессов и их познания. В обществе, в отличие от природы, действуют люди, наделенные сознанием и волей, которые ставят перед собой определенные цели и действуют под влиянием сознательных побуждений. Абсолютизация роли сознания в жизни общества и привела к выводу, что сознание является конечной причиной исторических событий. Этот вывод связан и с теми социальными процессами, которые способствовали утверждению идеалистических взглядов: отделение умственного труда от физического, духовного производства от материального.  Идеалистическое объяснение сущности общества приводит к отрицанию объективных законов его развития. Так, последователи И. Канта Г. Риккерт (1863 - 1936) и Г. Виндельбанд (1848 - 1915) утверждали, что поскольку все социальные явления носят индивидуальный, неповторимый характер, то в обществе не может быть объективных законов, которые фиксируют устойчивые, необходимые, повторяющиеся связи между процессами и явлениями. Решающая роль отводилась великим личностям, духовной элите, творческому меньшинству. История предстала результатом их деятельности, народу отводилась роль инертной, пассивной массы, толпы. 

Объективный идеализм

Объективный идеализм признает основой мира, его творящим и определяющим началом некий разум, дух, который существует как объект, то есть независимо от человека, от людей вообще. Его называют «мировым разумом», «абсолютным духом» и т. д. Это нечто, напоминающее бога, — духовная сила, стоящая над миром или как бы разлитая в нем. Объективный идеализм, таким образом, в конечном счете сближается с религией. Разумеется, философы-идеалисты не представляют себе мирового духа в образе человеческом, как это характерно для религии. Для них мировой дух — это мысль, пронизывающая всю вселенную, система понятий, существующая не в голове человека, а вне его, в качестве некоего идеального мира. Но тем не менее объективный идеализм — изощренная, рафинированная религия. Классическим представителем объективного идеализма был немецкий философ Г. Гегель (1770—1831). В его философской системе весь мир, все явления природы, общества, включая и самого человека, предстали как воплощение, выражение мирового духа. В наши дни идеи объективного идеализма защищаются в первую очередь философами, примыкающими к религиозным организациям. Таковы неотомисты (последователи учения средневекового философа и теолога Фомы Аквинского). Характерная черта неотомизма — стремление «примирить» основные положения религии с данными науки. Примером современного объективного идеализма является также система немецкого философа Н. Гартмана (1882—1950). С его точки зрения, в основе мира явлений, в котором мы живем, лежит некая идеальная сфера сущностей.