17. Концепции государства у Августина и Цицерона.

Представления Августина об устройстве «Града Божьего» в ряде моментов сходны со взглядами Цицерона на устройство «идеального государства».

Аврелий Августин утверждает, что Град Божий, в отличие от Рима никогда не разрушится, так как он устроен совершенно, единственно правильно. Это своеобразная аллюзия к четырём формам правления у Цицерона. Четвёртая, смешанная форма, по утверждению античного мыслителя, прочна и непоколебима, так как при такой форме правления каждый занимает своё место. Сравнение такого идеального с точки зрения Цицерона государства с любым другим подобно сравнению карточного домика с прочной постройкой.

Согласно Цицерону, «на все народы в любое время будет распространяться один вечный и неизменный закон, причем будет один общий как бы наставник и повелитель всех людей — бог, создатель, судья, автор закона». Всякого, кто, презрев человеческую природу, своевольно не покоряется данному закону, Цицерон характеризует как беглеца от самого себя, который неминуемо понесет величайшую божественную кару, если даже ему удастся избежать обычного людского наказания. Августин придерживается такой же концепции, более того, весь «неправильный» существующий земной строй он считает карой Божьей за грехи.

Вечный закон как выражение божественного разума и воли определяет естественный порядок и, следовательно, естественное право. Тем самым естественное право в учении Августина возводится к богу и носит теономный характер. "Кто иной, как не Бог, – риторически вопрошал Августин, – вписал в сердца людей естественное право".

Для Цицерона естественное право - этот «истинный закон» — один и тот же везде и всегда, и «на все народы в любое время будет распространяться один вечный и неизменный закон, причем будет один общий как бы наставник и повелитель всех людей — бог, создатель, судья, автор закона». Всякого, кто, презрев человеческую природу, своевольно не покоряется данному закону, Цицерон характеризует как беглеца от самого себя, который неминуемо понесет величайшую кару, если даже ему удастся избежать обычного людского наказания. Таки законом, общим для всех, в трактовке Аврелия Августина предстаёт воля христианского бога, которая и становится естественным правом.

По поводу определения государства у Цицерона Августин замечает, что оно больше подходит для определения церкви: союз людей только тогда основывается на праве, когда сочетается со справедливостью. Римляне как язычники, по его оценке, не были народом и государством в подлинном смысле, так как не знали истинной справедливости: игнорируя единого бога, они игнорировали и справедливость.

Формы правления различаются Августином в зависимости от тех обязанностей, которые возлагаются на верховную власть. Главными среди них он считает моральные и религиозные обязанности, в частности уважение к богу и уважение к человеку. Самой предпочтительной формой правления, как и Цицерон, Блаженный Августин признаёт монархию.

В вопросе о различных формах человеческой общности Августин разделяет воззрения Цицерона о наличии таких общностей, как семья, государство, общность языка, человеческое общество и, наконец, универсальная общность, объединяющая богов и людей.

Разделяя представления Цицерона о естественно-правовом принципе как воздаянии каждому ему принадлежащего, Августин вносит свою поправку: в языческом обществе и у языческих народов, согласно Августину, бог не воздает каждому ему принадлежащего, и там, следовательно, нет ни подлинного права и закона, ни народа как правовой общности. Это мнение расходится с цицероновской характеристикой народа как соединения многих людей, связанных между собой "согласием в вопросах права" и "общим правопорядком".

Можно сказать, что несовершенные виды правления по Цицерону – земные порядки по Августину. Совершенное государство по Цицерону – град божий Августина, только вечность града обуславливается не тем, что каждый там занимает своё место, а тем, что каждый обращён к Богу.

Тем не менее, Град Божий – нечто большее, нежели просто государство, путь даже утопически – идеальное. Град Божий может вмещать в себя такое государство, но не земное государство может быть вечным идеальным градом, как Бог вмещает в себя всё, но ничто не может вместить в себя Бога.