§2.Образы Бориса и Глеба.

Говоря о родословии Бориса и Глеба, Нестор акцентирует внимание на матери святых. В Повести Временных лет он указывает, что она была болгаркой⁴². Возможно для летописца это является указанием на то, что она христианка, так как Болгария была просвещена православием еще до Крещения Руси. Может быть, этот факт мог сыграть роль в решении Владимира оставить престол Борису, так как ему нужен был наследник, который продолжит его дело христианизации Руси. Начиная говорить в Чтении о князьях, летописец сразу показывает читателю их праведность. Описание князей начинается так: «Бе же Глебъ велми детескъ, а блаженый Борисъ въ разуме сы, исполнь благодати Божия»⁴³. По мнению летописца, Борис и Глеб были воспитаны в атмосфере любви и почитания Бога. Как говорит Чтение: «Взимаше бо книгы и чтяше, бяше бо и грамоте наученъ , чтяше же жития и мучения святых, и глаголаше, моляся съ слезами»⁴⁴. Глеб был послушен своему брату как старшему и как своему наставнику⁴⁵. О мудрости Бориса летописец пишет так: «…детскъ теломъ,а умъ старъ, многу же милостыню творя нищимъ и вдовицямъ и сиротамъ»⁴⁶.Летописец считает, что Владимир с трепетом и любовью относится к своим младшим сыновьям: «…видя на нею благодать Божию»⁴⁷. Возможно летописец специально выделяет самые хорошие моменты в жизни Бориса чтобы показать контраст с жизнью Святополка.

Говорить о Борисе Нестор начинает, упоминая его имя в крещении – Роман. Повествуя о сне Бориса, в котором ему было ведение Божьей Матери со свитком Духа Святого⁴⁸, летописец хочет показать нам, что Святость Бориса предсказана еще до его убийства. Так же в Чтении Нестор пишет о добродетелях Бориса: «Блаженый же Борисъ много показа милосердие во области своеи, не точью же къ убогымъ, нъ и къ всимъ людемъ, яко же всимъ чюдитися милосердию его и кротости»⁴⁹. В Сказании приведено наиболее подробное описание внешности и характера князя: «Сей благоверный Борис был благого корени, послушен отцу, покорялся во всем отцу. Телом был красив, высок, лицом кругл, плечи широкие, тонок в талии, глазами добр, весел лицом, борода мала и ус — ибо молод еще был, сиял по-царски, крепок был, всем был украшен — точно цветок цвел он в юности своей, на ратях храбр, в советах мудр и разумен во всем, и благодать Божия цвела в нем»⁵⁰. Так летописец пытается подчеркнуть, что Борис еще до своей смерти сподобился увидеть Божью Матерь и следовательно святость Бориса неоспорима.

В Сказании, летописец говорит о болезни князя Владимира⁵¹. Так как Владимир заболевает, он призывает к себе Бориса и просит его сразиться с печенегами: «Призвал тогда он к себе Бориса, нареченного в святом крещении Романом, блаженного и скоропослушливого, и, дав ему под начало много воинов, послал его против безбожных печенегов. Борис же с радостью пошел, говоря: «Готов я пред очами твоими свершить, что велит воля сердца твоего»»⁵². Предоставляя Борису большое войско он как бы ставит его на свое место, то есть на место Великого князя. Таким образом, Борис исполняет заповедь: «Чти отца твоего и матерь твою, да благо тебе будет, и да долголетен будешь на земле», что, возможно, для летописца также подчеркивает его праведность.

Смерть отца Борис воспринимает очень тяжело. В его речах и поведении летописец показывает нам его глубокую скорбь⁵³. В это же время в Киеве на престол садится Святополк. Борис не ревнует его к власти, хотя он возможно и является наследником Владимира, но говорит: «Не подниму руки на брата своего старшего: если и отец у меня умер, то пусть этот будет мне вместо отца»⁵⁴. Эта фраза присутствует в Сказании⁵⁵ и Чтении⁵⁶ и является как видно из всего повествования летописцев главной. На предложение своей дружины по праву унаследовать престол Киева⁵⁷, он рассуждает о власти мира и о богатстве, как о ненужном, приводя в пример мудрость Соломонову⁵⁸. Летописец сравнивает Бориса с библейским Иосифом⁵⁹ ( Быт.37) . С одной стороны летописец, подчеркивая праведность Бориса, говорит о том, что Он просит у Бога принять его в Царство Небесное с мученическим венцом⁶⁰. Однако с другой стороны, описывает и его мирские мысли: «Идя же путем своим, думал Борис о красоте и молодости своей и весь обливался слезами»⁶¹. Летописец делает это, чтобы показать что Святой Борис тоже был обычным человеком.

Нестор в Чтении начинает формировать образ Глеба с крещения его именем Давид. «Яко же пророкъ Давыдъ изиде противу иноплеменнику и погуби ,и отъятъ поношенье отъ сыновъ Израилевъ; тако же и сий святый Давыдъ изиде противу супостауту дьяволу и погуби и , и отъя поношение отъ сыновъ Рускыхъ»⁶². Об общем образе Глеба нам летописцы не упоминают возможно из-за того, что хочет вывести на первый план Бориса. Известно только то, что он был еще очень молод. Об этом он сам говорит своим убийцам: «Пожалейте юность мою, смилуйтесь, повелители мои!»⁶³. Когда он понимает, что скоро умрет, то просит своих убийц дать ему время на молитву⁶⁴. Здесь Нестор сравнивает его с новозаветным первосвященником Захарией: «Яко древле в сий день Захарья заколенъ бысть предъ требникомъ твоимъ, и се ныне азъ закланъ быхъ предъ Тобою, Господи»⁶⁵. После летописец переходит к описанию встречи братьев в раю: «…увидел там желанного брата своего, и радовался с ним неизреченною радостию, которой удостоились они за свое братолюбие. Как хорошо и как прекрасно жить братьям вместе!»⁶⁶. Возможно летописец, показывая нам эту встречу, наставляет своих современников на путь мира между князьями-братьями.

Кратко воспроизводит Нестор образ Ярослава, брата Бориса и Глеба: «Бе мужъ тъй праведенъ и тихъ, ходяй в заповедехъ Божьихъ»⁶⁷. Там же летописец упоминает о христолюбии Ярослава.

Подводя итоги первой главы мы видим, что для формирования образов князей летописцы использовали примеры из библейских текстов. Тут летописцы, как бы приобщают историю Руси к библейской истории. Для летописца важно, как сыновья Владимира воспринимали образование, которое им давалось, так как во многом образы сыновей князя должны зависеть от воспитания. Святополка летописцы однозначно расценивают как злодея, называя «окаянным». Таким образом, мы видим четкое разделение образов князей на «хороших» и на «злых». Из отношения князей, Бориса и Глеба, к смерти мы видим, что они не предстают перед нами как герои, но как мученики Христовы. Для летописцев они «защитники Руси на Небесах»⁶⁸. Так летописцы, формируя образы князей-братьев, на их примере показывают современникам как надо и как не надо вести себя с братьями в политической борьбе. Главным эталоном доброго князя является Борис. Если современники летописцев будут подражать святому Борису, то обретут не только мудрость хорошего правителя, но и место в Царстве Небесном. Святополк же у летописцев отрицательный герой и не обладает не одной добродетелью Бориса. В конце Нестор в Повести Временных Лет наставляет современников: «… если князья справедливы в стране, то много согрешений прощается стране той; если же злы и лживы, то еще большее зло насылает Бог на страну ту, потому что князь — глава земли»⁶⁹.