Обзор литературы

В отечественных исследованиях событиям 1015 года уделяется широкое внимание. Интересующие нас источники важны для исследователей, как возможность воссоздать события и эпоху христианизации Руси.

Наиболее подробные исследования темы были проведены источниковедами.

Как источниковед в этой области известен А. А. Шахматов, который в своей работе «Разыскание о древнейших русских летописях»⁶ изучает разные редакции Повести Временных лет, сравнивая их с первоначальной. Основным методом, использованным Шахматовым в своем исследовании является анализ и сопоставление фактических данных.

Так же этой темы коснулся Д. С. Лихачев – автор книги «Некоторые вопросы идеологии феодалов в литературе XI-XIII веков»⁷.Автор рассматривает события 1015 характерным для современной ему идеологии образом – монография изобилует ссылками на работы К. Маркса и Ф. Энгельса⁸. Таким образом, Лихачев пытается сравнить идеологию коммунизма и идеологию феодалов Руси данного периода⁹. Он открывает перед советским читателем сущность культа, основную идею «Жития» за религиозной и общехристианской терминологией. Особый акцент автор делает на идее «братства» и единства как на идеологическую опору феодальных отношений Древней Руси¹⁰.

Как источниковед данной темы известен Н. Н. Ильин в своей книге «Летописная статья 6523 года и ее источник»¹¹. Ильин цитирует исследователей, изучавших данные события, сравнивая и цитируя различные источники. Автор придерживается мнения, что Сказание о святых мучениках Борисе и Глебе было первой литературной обработкой «туманных и отрывчатых» устных преданий об их гибели¹².

Так же известен С. М. Михеева написавшего книгу «Святополк седе в Киеве по отци»¹³. В первой главе автор проводит исследование междоусобиц 1015-1019 годов. Он схож с Ильиным, который делал акцент на схожести древнерусских и иностранных летописей¹⁴.

Как исследователи данной темы, с точки зрения литературы, известно меньшее количество авторов.

Исследователь Е.Е. Голубинский, который в своей книге «История канонизации святых в Русской Церкви»¹⁵ углубляется в исследование прославления Бориса и Глеба. Он отмечает общенародность почитания братьев святыми.

В книге «Святые Древней Руси» Г. П. Федотова¹⁶ в первой главе рассказывается о Борисе и Глебе как о святых страстотерпцах. Автор воспринимает смерть Бориса и Глеба как добровольную жертву, ради соучастия в страстях Христовых. При этом, в отличие от других исследователей, он не обозначает Святополка как резко отрицательного героя событий.

Еще одним исследователем по данной теме является А. Н. Насонов, который в «Истории русского летописания XI- начале XVIII века»¹⁷ исследует историю летописных источников с древнейших времен вплоть до первой четверти XVIII века. В первой главе книги, рассматривая деятельность Ярослава, и рассуждает об изгнании Святополка, как мести за убиенных братьев¹⁸.

В области литературных исследований этой темы коснулись историк И. Н. Данилевский, создавший книгу «Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.)»¹⁹. В приложении «Ярослав, Святополк и летописец» автор исследует роль Святополка в событиях 1015 года. Автор исследует действия Святополка²⁰. В какой-то степени он пытается оправдать действия Святополка²¹. В главе «Обыденное представление древнерусского человека», он описывает идеальный образ князя в понимании летописца, связывая его с образом Бориса²².

Б. А. Успенский в своей книге «Борис и Глеб: восприятие истории в Древней Руси» ²³ продолжает цикл исследований посвященных пониманию событий 1015 года в литературных произведениях XI-XII веков. Главный объект его изучения – паремии, посвященные Борису и Глебу. Автор воспринимает события 1015 года с христианской точки зрения²⁴.

Н. И. Милютенко в своей работе «Святые князья-мученики Борис и Глеб»²⁵ изучает борьбу за власть после смерти св. Владимира, подробно исследуя русские и иностранные письменные источники. Делая вывод, она говорит об общехристианском смысле гибели Бориса и Глеба²⁶.

Таким образом, источниковедов интересует структура источника, происхождение, а также различия и сходства Повести Временных лет и скандинавских произведений, а исследователи больше затрагивают восприятие князей летописцами, отношение к мученикам и созданные авторами образы.