- Утверждение, что княжеская власть происходит от Бога и налагает на князя не только права, но и обязанности заботы о подданных и их охраны,

- понимание закона как важного регулятора поведения, ведущего к истине.

При изучении политико-правовых воззрений, господствовавших в Московском государстве 15-17 вв., следует иметь в виду, что основными факторами, формировавшими их, были:

- политическая централизация и укрепление государственной власти, требовавшие теоретического обоснования

- развитие политических связей с Европой, где к тому времени уже стали усиливаться новые, рационалистические и по сути буржуазные, идеи

Следует изучить политическую концепцию Филофея "Москва – третий Рим", дающую представление о понимании роли Московского государства в мировой истории, об организации власти, о соотношении власти светской и духовной. Обратите внимание на значение в данной концепции вопросов права («законы должны основываться на правде»).

Политические взгляды И.Грозного дополнили данную концепцию представлениями о полноте и неограниченности царской власти, о ее задачах и об ответственности монарха.

Еретические учения в России не получили столь явного теоретического воплощения, как в Европе. Но, изучая еретические учения 14-15 вв. («стригольники» 14 века, «нестяжатели» 15 века), обратите внимание на их общие черты, которые сближали их с ересями Европы.

Обобщенным выражением еретической мысли было учение Ф.Косого (вторая половина 16 века). Обратите внимание на его принципиально новые черты:

- представление о естественно-историческом происхождении человека, общества, государства

- утверждение, что государственная власть существует вопреки воле Бога и осуществляет насилие над людьми, отнимает их свободу, эксплуатирует (т.е. вывод об эксплуататорском характере государства)

- признание раннехристианского равенства в качестве эталона для гражданских отношений

- вывод о том, что источником «гражданского закона» (это понятие было введено Ф.Косым) как совокупности государственных установлений, регулирующих жизнь людей, являются человеческие суждения («предания»).

Таким образом, учение ф.Косого сочетало религиозные и естественно-правовые установки, значительно обогатив этим теоретические представления своего времени.

Изучите взгляды, проявившиеся в период религиозной реформы 17 века. Сравните теократические концепции Никона и Аввакума. Обратите внимание на то, что если в европейской реформации были заложены основы для исторической победы светского мировоззрения, то в России усилилась религиозная мировоззренческая направленность.

Средневековое российское диссидентство – тираноборчество, представленное идеями А.Курбского и И.Пересветова, также развивалось в рамках теократической доктрины.

Изучая политико-правовую мысль Арабского Востока в Средние века, следует, прежде всего, уделить внимание общему миропониманию традиционного ислама, что дает представление об особенностях исламской теократии. Следует понять, почему ислам отождествлял религию и по­литику, религию и право, почему вопросы о происхождении государства и пра­ва, их устройстве и разновидностях на Востоке не были актуальны, почему разделение на светскую и духовную власти исламу чуждо. Принцип единовластия в духовной и светской, религиозной и государственной сферах является фундаментальным для ислама и теперь. Рассмотрите халифат и имамат как две основные модели исламской государственности.

Следует четко уяснить учение об источниках и принципах толкования мусульманского права.

В рамках исламской доктрины сложились рационалистические политико-правовые учения Аль-Фараби, Ибн Рушда, Ибн Халдуна. Изучите каждую из них, выделив те новые черты в понимании государства и права, которые были даны каждым из авторов. Обратите внимание на то, что данные доктрины дают пример соединения религиозных взглядов с философским рационализмом. Наиболее завершенная теория государства была дана Ибн-Хальдуном, который не только констатировал и характеризовал определенные черты государственности, но и стремился определять закономерности развития общества и государства, определил этапы (циклы и стадии) в их развитии, поставил вопрос о материальной основе государства.

Рекомендуемая литература

Источники

1. Августин Блаженный. Исповедь. //Антология мировой политической мысли, - Т.1, - М., 1997.

2. Аль-Фараби. Гражданская политика. Афоризмы государственного деятеля. Слово о классификации наук. //Антология мировой политической мысли, - Т.1, - М., 1997.

3. Владимир II Всеволодович Мономах. Поучение. // Антология мировой политической мысли. – Т. III. – М., 1997.

4. Ибн-Хальдун. Пролегомены. //Антология мировой политической мысли, - Т.1, - М., 1997.

5. Иван IV Васильевич Грозный. Благочестивого Великого государя царя и Великого князя всея Руси Иоанна Васильевича послание. Послание шведскому королю Юхану III. Грамота государя царя и Великого князя Ивана Васильевича всея Руси к Стефану, королю польскому. // Антология мировой политической мысли. – Т. III. – М., 1997.

6. Илларион. Слово о законе и благодати. // Антология мировой политической мысли. – Т. III. – М., 1997.

7. Карпов Ф.И. Послание митрополиту Даниилу. // Антология мировой политической мысли. – Т. III. – М., 1997.

8. Коран. //Антология мировой политической мысли, - Т.1, - М., 1997. (или другое издание)

9. Курбский А.М. Грамота Курбского царю-государю из Литвы. Ответ царю Великому Московскому на его второе послание от убогого Андрея Курбского, князя Ковельского. // Антология мировой политической мысли. – Т. III. – М., 1997.

10. Лютер Мартин. О светской власти. О христианской жизни. //Антология мировой политической мысли, - Т.1, - М., 1997.

11. Никон (Никита Минов). [Возражения]. // Антология мировой политической мысли. – Т. III. – М., 1997.

12. Пересветов И.С. Большая челобитная. // Антология мировой политической мысли. – Т. III. – М., 1997.

13. Повесть временных лет. // Антология мировой политической мысли. – Т. III. – М., 1997.

14. Слово Даниила Заточника. // Антология мировой политической мысли. – Т. III. – М., 1997.

15. Слово о походе Игоревом, Игоря, сына Святославова, внука Олегова. // Антология мировой политической мысли. – Т. III. – М., 1997 (или другое издание).

16. Тимофеев И.С. Из "Временника" Ивана Тимофеева. // Антология мировой политической мысли. – Т. III. – М., 1997.

17. Филофей. Послание Великому князю Василию об исправлении крестного знамения и о содомском блуде. // Антология мировой политической мысли. – Т. III. – М., 1997.

Дополнительная литература.

1. Азаркин Н.М. История юридической мысли России. – М., 1999.

2. Боргош Ю. Фома Аквинский. – М., 1975.

3. Золотухин Н.М. Развитие русской средневековой политико-правовой мысли. – М., 1985.

4. Исаев И.А., Золотухитна Н.М. История политических и правовых учений России. Х1-ХХ вв. – М.:Юристъ. – 1995.

5. Чанышев А.А. История политических учений. Классическая западная традиция (Античность – первая четверть ХIХ в.). – М.: РОССПЭН, 2000.