Рекомендуемая литература

Источники

1. Гегель Г. В. Ф. философия права. М., 1990. (или: Антология мировой политической мысли, - Т.1, - М., 1997).

2. Кант И. Метафизика нравов // Соч. в 6 т. Т. 4. 4.2. М., 1965. (или Антология мировой политической мысли, - Т.1, - М., 1997).

3. Конт О. Дух позитивной философии. //Антология мировой политической мысли, - Т.1, - М., 1997.

4. Спенсер Г. Личность и государство. //Антология мировой политической мысли, - Т.1, - М., 1997.

Дополнительная литература

1. Алексеев С.С. Самое святое, что есть у Бога на земле. И.Кант и поблемы права в современную эпоху. - М., 1998.

2. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. – М., 1973.

3. Кант и кантианцы. Критический очерк одной философской традиции. – М., 1978.

4. Малинова И.П. Классическая философия права. – Екатеринбург, 1997.

5. Несесянц В.С. Гегелевская философия права. - М., 1974.

6. Ойзерман Т.Н. Этикотеология Канта и ее современное значение. – Вопросы философии – 1997, № 2.

7. Пионтковский А.А. Учение Гегеля о государстве и праве и его уголовно-правовая теория. - М., 1963.

8. Чанышев А.А. История политических учений. Классическая западная традиция (Античность – первая четверть ХIХ в.). – М.: РОССПЭН, 2000.

Тема 6. Консерватизм

Задания для самостоятельной работы

Рассмотрите на основе учебной литературы и материалов лекций следующие вопросы и составьте по ним конспекты:

1. Классический европейский консерватизм:

• политико-правовые взгляды Э.Берка,

• концепция Ж.Местра,

• концепция Л.Бональда.

2. Историческая школа права:

• Г.Гуго,

• К.Ф.Савиньи,

• Г.Пухта .

3. Легитимистская политико-правовая идеология в России:

• Теория "официальной народности".

• Правовые взгляды К.А.Неволина.

4. Особенности российского консерватизма 2-й пол. 19 в.

5. Политико-правовые теории идеологов российского консерватизма:

• Н.Я.Данилевского,

• К.Н.Леонтьева.

• Л.Тихомирова.

Подготовьтесь к участию в семинарском занятии.

План семинарского занятия

1. Формирование доктрины классического европейского консерватизма в трудах Э.Берка и Ж.де Местра.

2. Историческая школа права (Г.Гуго, К.Ф.Савиньи, Г.Пухта).

3. Консервативно-охранительные политические теории в России в первой половине 19 в.: легитимистская доктрина Н.Карамзина, "Теория официальной народности".

4. Особенности российского консерватизма второй половины 19 в.: взгляды Н.Я.Данилевского, К.Н.Леонтьева. Неоконсерватизм Л.Тихомирова.

Рекомендации по выполнению заданий и подготовке к семинарскому занятию.

Прежде всего, следует уяснить понятие «консерватизм». (Термин «консерватизм» был введен Франсуа Шатобрианом в начале 19 века.) Консерватизм – это течение политической мысли, основанное на приверженности традиционным ценностям и нормам. Принцип консерватизма изложен в формуле: «изменения всегда должны быть подчинены сохранению лучшего».

Англо-саксонская (более жесткая) модель консерватизма представлена учением учение Э.Берка. При изучении его взглядов имейте в виду следующее:

- в его мировоззрении сочетались религиозность и рационализм

- государство и общество понималось им как часть миропорядка, созданного высшими силами

- конкретно существовавший государственный строй трактовался как результат длительной эволюции, как порождение национального духа и традиций, отшлифованных опытом поколений (взгляды основывались на принципе историзма)

- именно историзм был главным аргументом консерватизма: вера в «бессознательную мудрость предков», порождала убеждение в том, что старое хорошо, ибо оно созрело, оно является продуктом естественной эволюции. В развитии государств считал необходимым сочетать сохранение традиций со способностью к улучшению. Полагал, что только такой подход может обеспечить высшее из благ – безопасность.

Предпочтения Берка были на стороне английской монархии, которую он считал наиболее совершенным результатом такой эволюции.

- Берк трактовал естественное право как установленный богом или природой разумный порядок вещей.

- Единственным реальным источником позитивного права считал давность. (Э.Берка считают одним из основателей исторической школы права.)

Наиболее ценным компонентом учения Берка является не политическая тенденция, а методологический подход, утверждавший принцип историзма как основу представлений об эволюции государства, а также его предостережение против негативных последствий радикальной (революционной) ломки общественных отношений, когда во имя привлекательных идеалов приносятся в жертву реальные блага - мир и безопасность.

В период французской революции и после ее окончания консервативные идеи превратились в относительно стройную систему взглядов и нашли многочисленных приверженцев.

Французский консерватизм рассматривается на основе концепции Ж.Местра.

События истории Местр понимал как проявления метафизического (божественного) начала, как осуществление «великого плана» Провидения, считая, что возникновение народа, а значит, и государства - это «чудо» и «тайна».

Одним из основных в его концепции являлось понятие «народ», которым

определялась группа людей, имеющих собственный язык, территорию, культуру, обычаи, характер, духовные ценности. При этом народ рассматривался как «единство» (это еще одна важная для Местра категория), подчиняющее себе индивида.

Местр полагал, что народ не в состоянии создавать свою историю по собственному усмотрению, что сущность всякого государственного института предопределяется ходом истории.

Само государство Местр понимал как «единство» того или иного народа, иерархически упорядоченное на основе суверенной власти.

Местр обосновал тезис о множестве естественных форм правления, соответствующих духу того или иного народа на определенных стадиях его исторического развития, обычаям и характеру того или иного народа. Таким образом, разницу в формах правления он объяснял особенностями исторического развития народов (был в этом последователем Монтескье).

Местр полагал, что в государстве политическая иерархия, возникает естественным образом («органически») и связывал идею иерархии с идеей порядка, подчеркивая, что государство порождает обязанности, а не права.

При изучении концепции Местра обратите внимание также на рассмотрение им вопроса о реформах и революциях.

В вопросах права Местр также отстаивал вывод о том, что законодатель может лишь с большим или меньшим успехом «собрать ранее существовавшие элементы в обычаях и характере народов; но это соединение, это формирование, подобное творению, осуществляется лишь от имени божества». Т.о. в политическо-правовом мышлении Местра очевидны глубокие религиозные мистические основы.

Система взглядов Л.де Бональда дополняет представления о концепции консерватизма:

- природа и история являются отражением божественной воли.

- устройство государства - это прерогатива Бога. Человек был ничтожеством, которого Бог сразу одарил всем.

- Бог, пользуясь созданным им государством, продолжает совершенствовать человека как существо мыслящее, любящее, общественное. Человек слит с государством, представляющим божью мысль.

- индивид имеет лишь обязанности, прежде всего по отношению к государству

- Божественные идеи открываются людям через «законы, как необходимые отношения, вытекающие из природы вещей» (тезис Монтескье стал для Бональда стержнем его теории.)