5. Культурные аспекты систем действия

Интернализованные ориентации и культурные объекты

Мы уже констатировали, что организация основных альтернатив ориентации выбора является фундамента льной для любой системы действия. Без такой органи зации невозможна устойчивая система ожиданий, самая важная для существования любой системы дейст вия. Дело не только в том, что ориентации выбора ребе нка в основном организуются благодаря участию рослых в процессе социализации. Кроме того, для обеспе чения стабильности всей социальной системы жи зненно важным является наличие согласия по отноше нию к этим основным ориентациям выбора из альтерна тив. Во всех обществах и более стабильными, и более эффе ктивными являются те образцы культуры, которые, тя бы и с различными интерпретациями, с различными степенями конформизма, идиосинкразии, творчества, гойчивости, принимаются всеми — как членами обществ а, так и группами членов. Образец «приверженности » некоторому набору таких выборов между потенциал ьно открытыми альтернативами выступает как лирическое проявление сочлененности систем действ ия.

Поскольку анализ организации систем действия прочится с детализацией, необходимой для анализа структуры личности, насущной задачей становится также изучение непосредственного сочленения систем действия с эталонами культурной ориентации, которое представляет одн у из главных целей антропологических исследований. Этот же основной набор категорий для альтернатив выбора, который применяется при анализе структур личности, используется для дифференциации и классификации кул ьтурных ориентации или традиций социальных систем на макроуровне исследования.

Организация культурных эталонов в системы

Культурная система является очень сложной кон стелляцией элементов. Мы можем сослаться здесь на две параллельные классификации: классификацию типов мотивационной ориентации акторов, включающую катек-тическую, когнитивную и оценочную ориентации, и клас сификацию культурных ориентации как систем идей или верований, систем экспрессивных символов и систем цен ностных ориентации (см. выше). В таком случае каждый тип культурных эталонов можно рассматривать как ре шение некоторого типа ориентационных проблем: системы идей — это решения когнитивных проблем, системы экспрессивных символов — решения проблем, касающих ся того, каким образом «уместно» выражать чувства, и, наконец, системы ценностных ориентации — решения проблем оценивания, преимущественно, хотя и не исклю чительно, в социальном взаимодействии.

Эталоны ценностной ориентации имеют особенно важное значение в организации систем действия, по скольку один из классов этих эталонов определяет об разцы взаимных прав и обязанностей, на основании ко торых формируются ролевые ожидания и санкции. (Другие классы ценностной ориентации определяют стандарты когнитивных и оценочных суждений.)

Культурные образцы имеют тенденцию организовы ваться в системы. Характерной особенностью такой сис тематизации является тип интеграции, который мы мо жем назвать согласованностью эталонов. Как логическая последовательность системы верований, или стилистическая гармония художественной формы, или совместимость с рациональной точки зрения свода моральных правил, — внутренняя связанность культурных эталонов всегда яв ляется центральной проблемой для культуролога.

Определение степени согласованности образца либо отклонения от него в данной культуре вызывает серьез ные аналитические трудности. Культура в ее наглядных или эксплицитных формах на первый взгляд почти все гда представляется фрагментарной, а ее части кажутся

не связанными друг с другом. Только в особых условиях, например, тщательно разрабатывая системы идей или правовые системы, сами создатели и носители культуры проводят эксплицитную систематизацию. Чтобы опреде лить наличие систематической связанности в тех случаях, когда не существует эксплицитной систематизации, культурологу необходимо раскрыть неявное содержание культуры, найти, какие общие предпосылки могут лежать в основе отдельных моментов ориентации, кажущихся различными и не связанными друг с другом. В больших, сложных социальных системах практически невозможно найти очень точные приближения к полной согласо ванности культурных эталонов. Природа и источники плохой интеграции культурных эталонов столь же важны для теории действия, как сама интеграция.

Интернализация культурных образцов

Выше было показано, что вне зависимости от его систематической формы культурный эталон может включать ся в действие либо как объект ситуации актора, либо, бу дучи интернализован, как часть структуры его личности. Интернализованы могут быть все типы культурных эта лонов, но особую важность следует приписать интерна- лизации ценностных ориентации, так как некоторые из них становятся частью структуры суперэго и довольно часто — институционализированных ролевых ожиданий 26 .

Интернализованные культурные эталоны становятся составляющими элементами личности и социальных систем. Все конкретные системы действия несут в себе систему культуры, являясь одновременно личностями (или частя ми личностей) и социальными системами или подсистемами. При этом все три системы являются концептуально не зависимыми организациями элементов действия.

26 Этот факт интернализации ценностей был независимо и с различных точек зрения открыт Фрейдом в его теории суперэго и Дюркгеймом в его те ории институционализации моральных норм. Тот факт, что два человека при различных предпосылках пришли к одному и тому же выводу, может быть признан показательным в развитии современной социальной науки.

Вследствие этой эмпирической взаимосвязанности возможна динамическая теория культуры, соответству ющая динамическим теориям личности и социальной си стемы. Она рассматривает условия, при которых опреде ленные типы культурных систем могут существовать внутри личностей или обществ определенного типа. Та кая теория анализирует процессы культурной инновации и культурного изменения с точки зрения мотивационных детерминант этих процессов, действующих в механизмах социальной системы и в механизмах личности. Эта тео рия исследует несовершенство интеграции культурных эталонов и рассматривает их в плане эмпирической зависимости напряжений и процессов в социальных системах и в системе личности от культурных ориентации.