Глава 7 хождение в нароа

7.1. НАРОДНИЧЕСТВО

Народничество - общественно-политичес­кое движение в России второй половины XIX в. Главной целью движения было социально-эко­номическое освобождение народа. В основе иде­ологии - представление о крестьянской демок­ратии. Народники (участники движения) счита­ли возможным переход России к социализму, минуя капитализм. Свое название движение по­лучило за пропагандистскую работу с масса­ми, за знаменитое хождение в народ.

Бердяев лаконично и эмоционально опре­делил народничество как веру в русский на­род. Под народом он понимал простой трудя­щийся народ, главным образом крестьянство. Но одной только категорией веры здесь, ко­нечно, не обойтись. Потому что народниче­ство - еще и сострадание. Понимаемое таким об­разом народничество было подготовлено не только революционными демократами, но и тем широким кругом гуманитарной интелли­генции - философов, ученых, художников, пи­сателей, - которые пробуждали добрые чув­ства к народу, учили уважительно к нему от­носиться, нести ответственность за его несчастное состояние. «Кающийся дворянин» был приметной фигурой конца 60-х - начала 70-х годов XIX в. В образованной части об­щества все отчетливее проявлялась тенденция приблизиться к народу, помочь ему овла­деть знаниями. Когда в 1861 году правительство ввело плату за обучение и запретило студенческие сходки, в университетах произошли волнения. Многие студенты были отчислены. Герцен тут же отреагировал на сложившуюся ситуацию. «Но куда ж вам деться, юноши, от которых заперли науку?», - спрашивал он в «Колоколе». И отвечал: «В народ, к народу - вот ваше ме­сто, изгнанники науки».

Одинокие путники из совестливой образованной части об­щества соединялись друг с другом. Тропа к народу ширилась, приобретала отчетливые очертания дороги. В семидесятые годы этими дорогами была покрыта вся Россия.

Неосознанные токи толпы, смутные ощущения и настроения масс были услышаны и осмыслены идеологами народничества.

В народничестве традиционно выделяют три направления:

бунтарское, пропагандистское, заговорщицкое.

7.2. ТВОРЧЕСКАЯ СТРАСТЬ К РАЗРУШЕНИЮ (бунтарское направление)

Теоретиком бунтарского направления в народничестве был Михаил Александрович Бакунин (1814-1876).

М. А. Бакунин происходил из старинного дворянского рода, родился и вырос в селе Премухино Тверской губернии. Его отец, Александр Михайлович, был европейски образованный человек, испытал влияние идей Руссо. Семья была большая: четверо до­черей и пятеро сыновей (вместе с Михаилом). Дети росли в изыс­канной и утонченной атмосфере. И если бы надо было доказать ограниченные возможности воспитания, лучший пример, чем «премухинская гармония» (так современники называли удиви­тельно обаятельный мир этой семьи), трудно было бы найти. Скверность характера Бакунина отмечали даже друзья. Белин­ский писал Бакунину, что признает в нем благородную льви­ную природу, дух могучий и глубокий, превосходные дарова­ния, огромный ум, но в то же время отмечал его чудовищное самолюбие, мелкость в отношении к друзьям, леность, недоста­ток душевности и нежности, желание покорять, властвовать, охоту говорить другим правду и нежелание слушать ее о себе. Огарев отзывался короче: подлец.

Сам о себе Бакунин тоже написал немало. Он привык лгать, в природе своей он отмечал коренной недостаток - это любовь к фантастическому, необыкновенному, неслыханным приклю­чениям.

Человек с таким букетом нравственных качеств опасен в политике. Тем более, что Бакунин страдал не просто патологи­ческой страстью к разрушению, но обосновывал ее как твор­ческую страсть.

Талантливо рассказанная жизнь Бакунина потеснила бы в хит-параде детективов самые рейтинговые издания.

С 15 лет он жил в Петербурге, был юнкером Михайлов­ского артиллерийского училища. Отчислен за нерадивость и дерзость начальнику училища. В 21 год вышел в отставку и поселился в Москве. Сблизился со Станкевичем, Белинским, Грановским, Герценым, Огаревым. Изучал немецкую клас­сическую философию. Постоянно ссорился с друзьями. В 1840 го­ду Бакунин принял решение уехать в Европу. Его провожал один Герцен. Он выделил Бакунину 2000 рублей бессрочного кредита. В одном сборнике с Марксом и Фейербахом Баку­нин печатает революционную статью с призывом к насиль­ственному свержению абсолютистских порядков. В 1844 г. Сенат лишил его всех прав и заочно приговорил к ссылке в Сибирь.

В феврале 1848 года у Бакунина «месяц духовного пьянства» в революционной Франции. В июне он участвовал в качестве волонтера в Пражском восстании. В мае 1849 г. он принимает участие в восстании в Дрездене.

10 мая Бакунина арестовали. В январе 1850 года суд Саксо-нии приговорил его к смертной казни. Позже гильотина была заменена пожизненным заключением. Бакунина передали в руки австрийского правосудия. Австрийский суд в 1851 году приго­ворил его к смертной казни через повешение. Казнь была заме­нена пожизненным заключением. Чуть позже Бакунин был пе­редан русским властям. В России Бакунина поместили в оди­ночную камеру Алексеевского равелина, в 1855 году перевели в Шлиссельбургскую крепость.

В заточении Бакунин написал покаянную «Исповедь». Она была адресована Николаю I. Себя Бакунин уничижительно име­нует «кающимся рабом и грешником Мишкой Бакуниным». В

1857 году «молящийся преступник» написал еще одно покаян­ное письмо уже новому царю Александру II. Между прочим, Чернышевский написал письмо из Петропавловской крепости совсем в другой тональности: «Государь, благоволите, прошу Вас, оказать мне справедливость повелением об освобождении меня от ареста. Вашего величия подданный Н. Чернышевский». Даже не верноподданный, как принято по этикету, а просто под­данный. Уникальное письмо человека, чувствующего равнопра­вие с Божьим помазанником.

Бакунину было зачтено холопство и он был отправлен на пожизненное поселение в Сибирь. В 1861 году он бежал из Сиби­ри через Японию и Америку в Лондон.

Он снова, по выражению Герцена, впал в свой революцион­ный запой.

В 1864 году Бакунин после многолетнего перерыва снова встретился с Марксом, вступил в 1-й Интернационал. Вскоре он разошелся с Марксом и стал одним из его главных оппонентов.

Бакунин скептически относился к положению Маркса о том, что диктатура будет иметь временный характер. Он считал, что никакая диктатура не может иметь иной цели, кроме увекове­чения себя. Любой функционирующий бюрократический аппа­рат стремится к самосохранению, а не самоуничтожению.

Диктатура способна породить в народе рабство, привычку подчиняться верховной власти.

Если пролетариат - господствующее сословие, то в роли изгоя окажется крестьянство. Бакунин считал наглым, несправедли­вым и пагубным стремление рабочих навязывать свой полити­ческий идеал крестьянам, не желающим принимать его. Когда Маркс и его последователи говорили, что право руководить кре­стьянами рабочий класс получает в силу своей большей орга­низованности и образованности, Бакунин отвечал, что буржуа­зия еще более организована и образована- Нельзя отказать Ба­кунину в пророческом даре. Он описал картины будущей коллективизации, обосновал неизбежность прихода диктатора-императора, перерождение пролетарского государства в авто­ритарный коммунизм или государственный социализм.

Расхождения Бакунина и Маркса носили не только теорети­ческий, но и личностный характер. Отзывы Бакунина о Марксе выходили за пределы допустимого. Он писал о нем как о чело-

веке нервном до трусости, честолюбивом, тщеславном, свар­ливом, мстительном до безумия. По утверждению Бакунина, не было такой лжи, клеветы, гнусной интриги, которые Маркс не был бы способен выдумать и распространить против своих оп­понентов. Вместе с тем Бакунин признавал, что Маркс очень умен и разносторонне образован. Редко можно найти человека, который бы так много знал и читал, и читал так умно, как Маркс. Тем не менее диалектику, по мнению Бакунина, Маркс доводил до шалости и разврата.

В 1872 году Бакунин с позором был изгнан из Интернацио­нала. В его поражении сыграла немалую роль компрометиру­ющая связь с фанатиком без чести и совести, авантюристом от революции, уголовником С. Г. Нечаевым. Бакунин с Ога­ревым оказались жертвой его мистификации. Нечаев получил от них все: деньги, нужные документы, их имя и их авторитет. Когда Г. А. Лопатин разоблачил Нечаева, Бакунин не без ос­нований называл себя «круглым дураком», а Нечаева - мер­завцем.

Историю Нечаева лучше всего изучать по роману Досто­евского «Бесы». Достоевский писал этот роман, используя ма­териалы следствия. Нечаев создал подпольную организацию из кружков по 5 человек в каждом. Одного из членов главной пя­терки, заподозренного в отступничестве, Нечаев приказал убить (а заодно скрепить кровью убитого революционное братство). Следы убийства замести не удалось. Нечаев бежал за границу. Швейцарские власти выдали Нечаева в 1872 году России. Он был приговорен к двадцати годам каторги и умер в Алексеев-ском равелине в 1882 году.

В «Катехизисе революционера» Нечаев писал: «У револю­ционера нет ни своих интересов, ни дел, ни чувств, ни привязан­ностей, ни собственности, ни даже имени. Все в нем поглощено единым исключительным интересом - революцией». У Нечаева в чести был старый иезуитский лозунг - цель оправдывает сред­ства.

В семидесятые годы Бакунин все еще пытается быть на гребне революционных волн.

В сентябре 1870 года он - один из руководителей Комитета общественного спасения в Лионе. Он горячо приветствовал Па­рижскую коммуну. В 1873 и 1874 годах его последователи бе-

зуспешно пытались спровоцировать революционные мятежи в Испании и Италии. В Италии старый бунтарь едва спасся, спря­тавшись в воз сена. Энгельс по этому поводу справедливо за­метил, что бакунисты дали неподражаемый образчик, как не надо делать революцию.

Скончался великий бунтарь и мятежник в 1876 году в Берне.

Социально-культурная деятельность по природе своей - са­модеятельное инициативное движение масс. Поэтому учение Бакунина об анархизме обогащает теорию социально-культур­ной деятельности. Пожалуй, ни одно учение не искажено и не извращено стараниями искусства так беспощадно, как анархизм. Анархисты в литературе и с экранов предстают опереточными шутами в нелепой одежде.

В переводе с греческого анархия - безначалие, безвластие. Анархизм - это политическое течение, главная цель которого -уничтожение государственной власти как института насилия;

это учение о ненасилии. Хорошо известна фраза «анархия -мать порядка». Это значит, что в основу порядка положено ненасилие. Ненасилие - мать порядка. Анархисты своей глав­ной целью ставили освобождение человека от насилия, от ка­кой бы то ни было власти - политической, экономической, духовной и, конечно, от насилия государства. Бакунин был человеком крайностей. Он был лишен дара богов - чувства меры. И абсолютизация государства, и его полное отрицание опасны для человечества. Философ В. С. Соловьев очень тон­ко заметил, что государство существует не для того, чтобы пре­вратить жизнь в рай, а для того, чтобы помешать ей оконча­тельно превратиться в ад.

Бакунин был певцом свободы. Свобода - цель и средство прогресса. Свобода может быть создана только свободою, то есть всенародным бунтом и вольною организацией рабочих масс снизу доверху. Широкая натура Бакунина не терпела ограни­чений ни в чем. Между тем человечество уже в ходе французс­ких революций прошло испытание ничем не ограниченной сво­бодой. Свобода в трактовке Бакунина - вседозволенность. Зло­вещая фигура Нечаева - воплощение его идеи свободы. Понятие свободы требует ответственного отношения и в теории, и на практике. Свобода - право делать все, что дозволено рамками закона и морали.

На пропаганду анархизма оказались податливыми самые неквалифицированные рабочие, люмпен-пролетариат. В России Бакунин связывал свои надежды с крестьянством. Русского крестьянина он считал прирожденным социалистом.

Самой действенной пропагандой Бакунин считал пропаган­ду фактами. Под ними он подразумевал устройство непрерыв­ных бунтов, Поэтому бакунинское направление в народниче­стве получило образное название бунтарского.

Идеи Бакунина получили дальнейшее развитие у П. А. Кро­поткина (1842-1921). Б. Шоу называл его одним из святых сто­летия. Кропоткин был потомок древнего княжеского рода, по­лучил образование в пажеском корпусе. За революционную де­ятельность был заключен в Петропавловскую крепость, оттуда переведен в Николаевский военный госпиталь. Из госпиталя бежал в Швейцарию. С 1877 года находился в сорокалетней эмиграции.

Кропоткин считал государство искусственным построени­ем для того, чтобы одни держали в повиновении других и зас­тавляли работать на себя. Между тем, существуют естествен­ные законы, которым подчиняется все живое. Человечество дол­жно быть организовано в свободные, самоуправляемые ассоциации. Организацию анархо-коммунизма нельзя поручать какому-нибудь законодательному собранию. Оно должно быть делом всех, создано творческим умом самого народа. Комму­низм нельзя навязывать свыше. Без постоянной всеобщей под­держки он не сможет существовать, задохнется в атмосфере власти.

Великие проповедники, властители дум, пророки при стол­кновении с практикой обнаруживали удивительную беспомощ­ность, наивность и близорукость. Например, откровенный пройдоха и шарлатан С. Г. Нечаев закружил голову такому крупному деятелю, как Бакунин. Так и Кропоткин воспринял идею Советов как великую идею строительства самоуправ­ления снизу. Он дал себя легко обмануть, вернувшись в Рос­сию после февраля 1917 года. Он слишком поздно понял, что Россия стала советской лишь по форме. Правили в России не Советы, а парткомы. Он был оппонентом Ленина, писал ему письма, призывал прекратить террор, страдал от того, что оказался обманут.

Умер Кропоткин в 1921 году под Москвой, в Дмитрове. На похороны Учителя правительство выпустило из Бутырской тюрьмы анархистов под честное слово. После похорон все они вернулись к своим конвоирам.

7.3. ВЕЧНЫЕ ЛОЛЖНИКИ НАРОДА (пропаганлистское направление)

Петр Лаврович Лавров (1823-1900) принадлежал к древней дворянской фамилии. В 19 лет он блестяще закончил Петербург­ское артиллерийское училище. 12 лет (с 1844 по 1855 годы) пре­подавал высшую математику в военных вузах. Но математика была не единственной его страстью. Он был энциклопедически образованным человеком, знал все основные европейские языки. Научные интересы его постепенно смещались к философии, со­циологии, этике, революционно-социалистической теории. Были в его натуре и художественные задатки - он писал стихи.

В нравственном отношении Лавров был безупречным че­ловеком с обостренным чувством справедливости. Он никог­да не разводил мораль и политику на разные этажи сознания. Негодные средства для достижения благой цели отвергал, не задумываясь.

Первая его программа вполне могла бы украсить хрестома­тию по толерантности. Он выдвинул идею примирения прошед­шего с будущим. Главным инструментом примирения должно стать добросовестное исполнение каждым человеком своего долга. Человек совестливо исполняет свое дело, учитель насы­щает ученика знаниями, помещик гуманно относится к кресть­янам. Эдакие вот благие пожелания.

Но жизнь внесла свои коррективы в сентиментально-пасто­ральную программу. В общественной жизни накапливается энер­гия взрыва, разгораются нешуточные страсти, какое там при­мирение прошлого с будущим. В сентябре 1861 года прокати­лась волна студенческих волнений, она захлестнула и «примиренца» Лаврова. Он получил первый опыт агитации сту­дентов и столкновения с полицией. В 1866 году военный суд признал профессора математики, полковника Лаврова винов­ным. Он был уволен со службы и выслан в Вологодскую губер­нию под надзор полиции.

Ссылки, заточения у многих заключенных открывали «вто­рое дыхание», творческие озарения. Чернышевский в заключе­нии написал «Что делать?», Кибальчич разработал проект ле­тательного космического аппарата.

В ссылке Лавров написал «Исторические письма». В 1868-69 г. они под псевдонимом Миртов печатались в газете «Неде­ля», потом вышли отдельным изданием. Очистительное влия­ние этой работы редко кто не испытал в той части общества, которая видела свое предназначение в служении народу. Лав­ров сразу стал кумиром молодежи.

Прогресс общества, - писал Лавров, - куплен кровью, стра­даниями, трудом миллионов. Трудящиеся массы плодами этого прогресса не пользуются. Им недоступна и враждебна совре­менная цивилизация с ее дворцами, парламентами, храмами, академиями, музеями. Развитие личности в физическом, умствен­ном, нравственном отношении, воплощение в общественных формах истины и справедливости, - вот формула прогресса по Лаврову. Двигатель прогресса - «критически мыслящая лич­ность». На критически мыслящих личностях лежит нравствен­ная обязанность расплатиться за прогресс, оплатить долг наро­ду. Оплатить долг - значит просветить народ, помочь ему со­знательно определить цели, пробудить стремление к этим целям. Преобразование общества возможно только посредством само­го народа. Когда настанет минута общественного переворота, критически мыслящие личности будут не более как исполнителя­ми этих общественных стремлений.

Так в идеологии народничества оформилось направление, которое вошло в историю под названием пропагандистского.

Восторженные, пылкие, критически мыслящие личности по­лучили новое Евангелие и уверовали в него. Они и впрямь во­образили себя двигателями прогресса. Сладкие слезы умиления проливали они по ночам на страницы статей своего пророка. Их охватывало стремление служить благородным идеям и, ко­нечно, умереть за них.

Как завороженные пойдут они в народ, хлебнут немало горя.

Пославший же их на Голгофу профессор на четвертом году ссылки бежал за границу. Оттуда пророчествовать было удоб­нее. Ему будет отпущено еще 20 лет жизни. Он встретится с Марксом и Энгельсом, установит с ними дружеские отношения,

будет вести активную жизнь политэмигранта. В конце жизни ученый возьмет верх над политиком, и он будет заниматься ис­следованиями в области социологии.

А те, кого вдохновило его Слово, остались один на один со своим душевным разладом, с верой и сомнениями, надеждой и разочарованиями, с судьбой, брошенной под колесо истории с непостижимой легкостью, как это можно сделать только в цве­тущей юности.

7.4. Y ИСТОКОВ БЕСОВШИНЫ (заговорщическое направление)

Петр Никитич Ткачев (1844-1885) родился в семье архи­тектора-строителя. Его отец был пожалован в дворянство за участие в возведении знаменитых петербургских ансамб­лей Карла Росси. Семья зеркально отразила политическую конфронтацию общества. Брат Ткачева - Андрей - был ак­тивным монархистом, одна из сестер - революционеркой-подпольщицей.

В 1861 г. Ткачев поступил в Петербургский университет. Но в этом же году за участие в студенческих беспорядках был аре­стован, а затем отчислен из университета. Тем не менее, Ткачев экстерном закончил университет, а в 1868 г. даже получил сте­пень кандидата права. Либеральность, если не беспечность, са­модержавия по отношению к воинственным оппонентам не пе­рестает удивлять даже сегодня.

Богатые природные способности Ткачева, умноженные на трудолюбие, позволили ему путем самообразования достичь энциклопедических знаний. Вот уж идеальный пример того, как при желании, минуя образовательные институты, можно сфор­мировать характер и освоить интеллектуальные богатства, выработанные человечеством. Между прочим, в 1865 г. Тка­чев первым упомянул имя Маркса в легальной русской печа­ти. Он открыто объявил себя сторонником его экономическо­го учения.

В шестидесятые годы Ткачев - кумир нигилистов. Он среди тех, кто устраивает воскресные школы и читальни, заводит артели и коммуны. Он активно участвует едва ли не во всех конспиративных подпольных кружках, студенческих сходках.

Стоит ли удивляться, что правительство постоянно ограждает общество от столь бурной деятельности и прячет Ткачева за стенами Петропавловской крепости. За четыре года - с 1862 по 1866 - он трижды отбывает тюремное заключение. В 1869 г. его арестовали еще раз ив 1871 г. приговорили к полуторалетнему заключению с последующей ссылкой в Псковскую губернию, но в 1873 г. он бежал за границу, как и другие идеологи народ­ничества - Бакунин, Лавров.

Ткачев скептически смотрел на возможность самостоя­тельного революционного выступления народа. Он решитель­но разошелся с Лавровым. Вирус нетерпения поразил и его. Идеология мирного прогресса, умеренности выводит его из себя. Да что там Лавров. Он дерзко бросил вызов Энгельсу. В 1874 г. он опубликовал брошюру «Открытое письмо гос­подину Фридриху Энгельсу». В письме он берет под защиту Бакунина и Нечаева, пытается доказать возможность и це­лесообразность немедленной социалистической революции в России.

Как совершается революция по Ткачеву? Хорошо законспи­рированная, дисциплинированная организация захватывает власть в результате заговора. Поэтому направление и получи­ло название заговорщическое. Далее революционная организа­ция подавляет и уничтожает консервативные и революционные элементы общества и создает сильное, централизованное госу­дарство. В лексиконе Ткачева насилие было доминирующим понятием.

Взгляды Ткачева пользовались поддержкой у той части на­родничества, которая связала себя с «Народной волей». Когда Александр II был убит, Ткачев объявил терроризм единствен­ным средством нравственного и общественного возрождения России.

Безумные идеи Ткачева породили его душевное расстрой­ство. В 1882 году он попал в психиатрическую больницу и че­рез три года скончался.

Пушкинский шестикрылый серафим карает грешника:

И вырвал грешный мой язык, И празднословный, и лукавый.

Эго вполне могло бы быть сказано о Ткачеве.

7.5. ХОЖДЕНИЕ В НАРОЛ

Размах «хождения в народ» в 1874 году был беспрецедент­ным. Будто бы по чьей-то невидимой отмашке все кружки в полном составе двинулись в деревню к крестьянам.

То, что происходило, трудно поддается рациональному объяснению. Прочитала-де молодежь «Исторические письма» Лаврова и тут же откликнулась на них практическими действи­ями. Конечно, целенаправленная пропаганда Герцена, Черны­шевского, Бакунина, Лаврова, Ткачева не могла не быть под­хвачена радикальной частью общества. Но все-таки в этом объяснении много натянутости. Мало ли что читала молодежь и с чем была согласна, но сидела себе тихо и только в разгово­рах солидаризировалась с кумирами. А тут встала - и пошла.

Так и хочется объяснить события 1874 года с помощью тео­рии пассионарности, созданной Л. Н. Гумилевым. Пассионар-ность - это область подсознания, особый вид энергии, первона­чальный толчок, нарушающий инерцию покоя. Вот эти толчки и приводят в движение массы, придают им энергию и зарази­тельную способность влиять друг на друга.

Так или иначе, но целый легион социалистов, как было напи­сано в одном жандармском обзоре, принялся за дело с такой энер­гией и самоотвержением, подобных которым не знает история Европы.

«Хождение в народ» было мирным пропагандистско-просве-тительским движением. Крестьяне настороженно относились к беседам народников о хитрой механике их эксплуатации. Кро­поткин в «Записках революционера» рассказывал, как Степняк-Кравчинский с котомкой книг пытался догнать крестьянина на повозке. Крестьянин кнутом хлестал лошадь, и тем же кнутом отбивался от протянутых пропагандистских книг. В картине Репина «Арест пропагандиста» отражены драматические реа­лии того времени, когда крестьяне выдавали властям слишком рьяных пропагандистов.

Просветительский энтузиазм народников и крестьянская не­восприимчивость к революционной агитации были неадекват­но оценены правительством. Началась всероссийская облава на просветителей. До восьми тысяч человек в стране было подвер­гнуто арестам. Только по одному процессу «193» были привле­чены к жандармскому дознанию 800 человек, 265 - к судебно-

му следствию. Оно затянулось на 4 года. К началу процесса 93 подследственных окончили жизнь самоубийством.

Улик для приговора было мало: вели «предосудительные» беседы, распространяли «запрещенные» книги. Тем не менее, приговор был неоправданно суровым.

Насилие рождает насилие. Расправа не остудила горячие го­ловы, а распалила их, вызвала ожесточение. Народники пере­строили свои ряды, укрепили себя организационно. Осенью 1876 года они создали общество «Земля и воля». В названии было выражено два конкретных требования: земля и воля крестьянам. Но была еще и историческая преемственность с первой народ­нической организацией 1861-1863 годов. У нее было то же на­звание «Земля и воля». Его тогда придумал Герцен.

Старую и новую организации роднило только название. По существу между ними мало было общего. Зловещая тень Не­чаева все плотнее накрывала вновь созданную партию. Она строилась на жесткой основе централизма, дисциплины и кон­спирации. Нечаевский принцип «цель оправдывает средства» был сохранен в Уставе. Правда, была и оговорка, что исклю­чаются средства, подрывающие авторитет организации. Но авторитет - величина капризная и переменчивая. То, что се­годня отрицается, завтра восторженно принимается.

К 1876 году произошли качественные изменения в сознании, психологии народовольцев, в способах их воздействия на крес­тьян. Пропагандисты 1874 года общались с крестьянами мимо­летно - пришли, поговорили, ушли. Их иногда даже называли «бродячие» пропагандисты. Теперь было принято решение жить в деревне «оседло». Селились учителями, писарями, фельдше­рами. Но органического врастания в крестьянскую жизнь не произошло. Они все-таки оказались чужеродным телом для де­ревни. Специально для работы в деревне возник особый жанр «ряженой литературы». Это были пропагандистские книги, со­чиненные народниками «под народ», под видом сказок, былин, песен на «народном» языке. Да и сами народники производили впечатление «ряженых крестьян». Есенинскими строчками «в своей стране я словно иностранец» вполне уместно охарак­теризовать самоощущение народовольца в крестьянской среде.

Оседлость не только не сняла, а углубила противоречия, по­казав бесплодность хождения. К проповедям социализма крестьяне

оказались не только глухи, но и враждебны. Народников не толь­ко арестовывали жандармы, но и сами крестьяне сдавали их в полицию. Период розовых мечтаний отходил в прошлое. Начи­налось отрезвление. Надо было осознать ситуацию. Главную причину неудачи народники пытались усмотреть не во внутрен­них, а во внешних обстоятельствах - правительственных репрес­сиях. Из неверного посыла был сделан неверный вывод: надо со­средоточить усилия на борьбе с властями, на борьбе политичес­кой. Это, конечно, была не единственная точка зрения. В рамках некогда единой организации сложились две фракции ~ «деревен­щиков» и «политиков». Спор шел о том, продолжать пропаганду среди крестьян в деревне или переходить к политической борьбе с правительством, дать зеленый свет «красному» террору в от­вет на «белый» правительства.

24 января 1887 года дочь штабс-капитана Вера Засулич (1849-1919) стреляла в петербургского градоначальника Тре-пова и тяжело его ранила. Выстрел Засулич открыл период тер­роризма - проклятия новейшей истории. Засулич была первой женщиной с револьвером в русском революционном движении.

Трепов посетил Дом предварительного заключения. Среди заключенных был студент Емельянов (Боголюбов). Трепова взбесил его независимый вид, к тому же Боголюбов не снял пе­ред ним шапки. Градоначальник распорядился выпороть студен­та. Факт расправы над арестантом стал широко известен (Бо­голюбов от потрясения не оправился, сошел с ума, закончил жизнь в тюремной больнице).

Засулич стреляла в Трепова как носителя принципа админи­стративного произвола. Имя женщины, совершившей индиви­дуальный акт возмездия, облетел всю страну. Суд оправдал ее. Сотни ликующих людей на руках вынесли ее из зала суда. За­сулич эмигрировала в Европу, была там невероятно популяр­на, входила в состав плехановской группы «Освобождение тру­да». В Россию вернулась в 1905 году. Октябрьскую революцию не приняла. Умерла в нищете на 71 году жизни.

Через два года после выстрела Засулич 2 апреля 1879 года А. К. Соловьев совершил неудачное покушение на Александра II. Соловьев был повешен. Ему было всего 33 года.

Акты террора вызвали резкий протест со стороны «деревен­щиков». Съезды в Липецке и Воронеже не привели к компро-

миссу (да к нему и не очень-то стремились). Летом 1879 года «Земля и воля» раскололась на две организации. «Деревенщи­ки» и «револьверщики» - вот два полюса, между которыми раз­рывались землевольцы. В конце концов выяснилось, что в са­мом названии был как бы запрограммирован будущий раскол. «Деревенщики» сферой своих интересов объявили землю и объе­динились в «Черный передел». «Политики» сочли приоритетным началом вторую часть названия организации - воля. Теперь их союз получил название «Народная воля».

«Черный передел» возглавили Г. В. Плеханов, П. Б. Ак-сельрод, Л. Г. Дейч, В. И. Засулич. Им досталось тяжелое на­следство - агонизирующее движение. Старые пути и средства пропаганды были исчерпаны, новые технологии осваивать было некогда. Плеханов вместе с группой пришел к выводу о принципиальной ошибочности пропаганды социализма сре­ди крестьян.

Лидеры «Черного передела» в полном составе эмигрирова­ли, организация самораспустилась.

«Народная воля» набирала обороты с невиданной скорос­тью, ее численность и мощь быстро росли. В сущности, это была первая в России политическая партия. На виду оказалась тер­рористическая деятельность партии, покушения и убийства вид­ных сановников, наконец, убийство самого императора.

7.6. НЕ УБИЙ

Трагедия революционеров-террористов состояла в том, что им приходилось убивать ради блага. Они мечтали о созидатель­ной жизни, а шли на разрушения, стремились к земскому собо­ру, чтобы убеждать словами, а готовили снаряды, чтобы убеж­дать динамитом! Казнью императора они думали изменить ход российской истории, стать ее властелинами.

Но не может быть счастья ни на крови убиенного младен­ца, ни на крови самодержца. Жизнь - высшая ценность. И ни­кому не дано право распоряжаться ею. Народовольцы не про­сто нарушили основополагающую евангельскую заповедь, они девальвировали человеческую жизнь, сам принцип «не убий», Убийство нельзя провозглашать национальным подвигом, а убийцу национальным героем, какими бы благородными мо-

тивами не прикрывали свое преступление «народные мстите­ли».

Понять и объяснить терроризм только на рациональном уров­не невозможно- Потому что это не только система взглядов и заблуждений, но и образ жизни. Террорист не только убивает, но и себе выбирает смерть. Зачарованность смертью - опреде­ляющий компонент психологии террориста. Ему было важно не просто совершить террористический акт, но и погибнуть само­му, чтобы своею смертью засвидетельствовать тупую жесто­кость ненавистного режима.

Четверть века спустя после Софьи Перовской была повеше­на Зинаида Коноплянникова за убийство генерала Г. Мина. Она была второй женщиной, казненной за политическое преступле­ние. Современники свидетельствуют, что она шла на смерть как на праздник.

Член Летучего боевого отряда Анна Распутина, пригово­ренная к смерти в 1908 году, говорила, что у них был убит инстинкт смерти. Мария Спиридонова убила тамбовского «ус­мирителя» крестьян Луженовского. Никем не опознанная в вокзальной толпе, она закричала «расстреливайте меня». Во время конвоирования она стремилась разбить себе голову, пер­воначальный приговор - смертная казнь через повешение -удовлетворил ее. Замену смертного приговора каторгой она восприняла как удар для себя. Егору Сазонову, убийце мини­стра внутренних дел Плеве, сохранили жизнь. Но на каторге он покончил с собой в знак протеста против издевательств над заключенными. Анархист Гершельман в тюрьме облил себя керосином из лампы и сжег, не издав не единого стона, чтобы не могли помешать.

Не этот ли тип личности имел в виду Пушкин, когда писал:

Все, все что гибелью грозит Для сердца смертного таит Неизъяснимы наслажденья.

С психологическим типом террориста ничего общего не име­ет современный наемный убийца-киллер, для которого убийство человека - обычная оплачиваемая работа.

Террористы, как правило, привязаны к жесткой структу­ре организации, в которой они только и могут обрести уве-

ренность в себе. Ощущение личной силы, если не всемогуще­ства, в краткий миг террористического акта оборачивается потом бессилием, опустошенностью и, как следствие, неже­ланием жить.

На месте гибели Александра II Альфредом Парландом был возведен храм Воскресения Христова. Храм был освящен 19 августа 1907 г., в праздник Преображения, в просторечии -«на Спаса», поэтому неофициальное название храма - Спас-на-крови. Со временем неофициальное название стало общеприз­нанным. Поэт Н. Коржавин посвятил этому храму стихотворе­ние, которое так и называется «Церковь Спаса-на-Крови»:

Церковь Спаса на Крови! Над каналом дождь, как встарь. Ради Правды и Любви Тут убит был русский царь.

Шутка ль! Ради баловства Самый добрый царь убит.

Ради призрачной мечты! Самозванство! Стыд и срам!.. Подтвержденье правоты Всех неправых - этот храм.

Церковь Спаса на крови! Довод ночи против дня... Сколько раз так-для любви!..-Убивали и меня.

Надоел мне этот бред! Кровь зазря - не для любви. Если кровь - то спасу нет, Ставь хоть церковь на крови-

7.7. КРИТИКА Г. В. ПЛЕХАНОВЫМ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ НАРОДНИКОВ

Г. В. Плеханов прошел путь от народника до марксиста. Им дан всесторонний анализ несостоятельности социально-культур­ной концепции народников.

Во-первых, Плеханов показывает ошибочность выбора объек­та воздействия - крестьянина. Идеалом крестьянина был мелкий буржуа земледелия. Социалистический тип крестьянина-участ­ника коллегиального хозяйства никак его не устраивал.

Во-вторых, применительно к крестьянину, народники не­верно сформулировали целевую установку. Крестьянин, охот­но и внимательно слушавший рассказы и рассуждения о ма­лоземелье, о тяжести податей, о произволе администрации, о бессердечии помещиков, о жадности попов, о хищничестве кулаков и т. п., в массе оказывался глух к проповеди социа­лизма. Социалистические идеалы не только не влекли его к себе, но просто не укладывались в его голову, потому что в идеалах, подсказываемых ему его собственными производ­ственными отношениями, было очень много буржуазного ин­дивидуализма,

В-третьих, субъекта воздействия, то есть народников, кре­стьянин неизбежно воспринимал как силу, враждебную ему. Такая трудность взаимного понимания была неизбежным пло­дом классового и сословного антагонизма. Но нигде она не достигла таких больших размеров, как в России. Сблизив с Западом высшее сословие и отдалив от него низшее, петров­ская реформа тем самим увеличила недоверие этого после­днего ко всему тому, что шло в Россию из Европы. Недове­рие к иностранцу было помножено на недоверие к эксплуата­тору. Русский крестьянин склонен был видеть барский «подвох» во всем, что проповедовал человек, одетый в поме-щицкое платье. От этого много страдали передовые люди России. Разрыв народа с передовой интеллигенцией очень зат­руднял его собственную борьбу за свое освобождение и зас­тавлял осуждать людей, стремившихся помочь ему, на жал­кую роль «умных ненужностей».

Попытки сменить немецкое шитье на крестьянский тулуп мало помогали делу. Крестьяне нередко сдавали властям и про­пагандистов, обутых в лапти.

В-четвертых, народники применяли методы, отнюдь не спо­собствующие политическому воспитанию народа. Сравнивая, например, воспитательный эффект террора и массовых улич­ных движений, Плеханов пишет, что личное непосредственное участие в массовых уличных движениях располагает к

самодеятельности, между тем как сочувствие к террористам не только не исключает пассивного отношения к обществен­ной жизни, но даже поддерживает и укрепляет его, приучая население смотреть на революционную партию как на благо­детельную, но постороннюю силу, которая сама все делает, сама поразит всех врагов свободы и сама обеспечит торже­ство революции.

Среди народников были талантливые ораторы, страстные пропагандисты, искусные педагоги. Однако их самые пламен­ные слова не находили поддержки в народе, потому что, по Пле­ханову, самая безупречная «фраза» получает неподходящее со­держание, когда её осуществление навязывается такому обще­ственному классу или слою, который осуществить ее не может в силу объективных условий своей жизни.

Давая общую оценку методике воздействия, выработанной народниками, Плеханов писал, что отправлялись ли пропаган­дисты в народ с целью распространения социалистических из­даний, селились ли в деревнях для организации протестующих элементов нашего крестьянства, вступали ли в непосредствен­ную борьбу с представителями абсолютизма, везде они повто­ряли одну и ту же ошибку. Они всегда преувеличивали свои силы, никогда не принимали в расчет, во всей его полноте, ожи­дающего нас сопротивления общественной среды, и торопились возвести временно благоприятствуемый обстоятельствами спо­соб действия в универсальный принцип, исключающий все дру­гие способы и приемы.

Наконец, народники недооценивали реальные условия, в ко­торых им приходилось действовать. Только побывав «в наро­де», В. Н. Фигнер сделала вывод, что в годы тяжелой реакции даже легальная культурная работа невозможна. Каждый деятель в деревне находился под контролем урядника, волостного писа­ря, станового и исправника.

Плеханов критиковал народников с высоты возведенной им в культ марксистской теории. В свете этой теории Плеха­нов разъяснил, почему революционная пропаганда встреча­ла у рабочих более сочувственный прием, чем у крестьян. В свете этой же теории Плеханов уверовал в то, что рабочий класс является самой значительной и надежной революцион­ной силой. У этой модели общественного прогресса был свой

долгий путь. Декабристы просветительскую работу вели пре­имущественно среди солдат. Объектом воздействия разночин­цев-демократов, народников были крестьяне. Только социал-демократические организации России (и первая среди них -марксистская группа «Освобождение труда» во главе с Пле­хановым) теоретически обосновали новый объект социаль­но-культурного воздействия - рабочий класс - и начали прак­тическую работу по просвещению и политическому воспи­танию пролетариата.

Начинался новый этап социально-культурной деятельности в России.