Введение

ТЕОРИЯ СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ: ОБЪЕКТ И ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ

В классификаторе специальностей высшего образования появилась новая специальность - социально-культурная деятельность. Этот срез общественной жизни и сферы профессиональной деятельности социально-культурных работников в разные исто­рические периоды обозначался по разному.

До революции бытовал термин «внешкольное образование». Объектом его был неграмотный взрослый, цель состояла в обучении его грамотности. Выдающиеся теоретики внешкольного образования В. П. Вахтеров, А. А. Петров, С. Г. Шацкий внесли большой вклад в повышение грамотности дореволюционной России.

Революция идеологизировала и политизировала все виды общественной деятельности, общественные дисциплины, лите­ратуру и искусство. Если уж литература была объявлена час­тью общепартийного дела, то что говорить о внешкольном об­разовании. На Первом всероссийском съезде по внешкольно­му образованию (май 1919 года) был поставлен вопрос о связи внешкольной работы с работой политической. Н. К. Крупская обосновывала внешкольное образование как политическое и научное (читай - марксистское) просвещение. Клуб она вос­принимала как лабораторию, в которой вырабатывается ком­мунистическое общественное мнение.

Старое название вступало в явное противоречие с новым содержанием. В 1920 году новый статус внешкольного образо­вания нашел отражение в новом названии - политико-просвети­тельная работа. Как писала Н. К. Крупская, в недрах Нарком-проса создавался сильный аппарат коммунистического просве­щения взрослых - Политпросвет, стоявший в гораздо большей мере, чем все другие государственные органы, под непосред­ственным руководством партии и под ее контролем. Политпро­свет - служебный орган партии. За партией, по мнению Н. К. Крупской, оставалось руководство и контроль, за Полит­просветом - выполнение.

С 1945 года все виды политико-просветительной работы ста­ли называться культурно-просветительной работой и организа­ционно в основном перешли в ведение Министерства культуры, Министерства просвещения и ВЦСПС (Всесоюзного Централь­ного Совета Профессиональных Союзов). Параллельно с терми­ном «культурно-просветительная работа» широко употреблялись термины «культурно-массовая работа», «культурно-воспитатель­ная работа», «культурно-досуговая деятельность».

Изменение названия не повлекло за собой каких-либо суще­ственных коррективов в содержании. Культурно-просветитель­ная работа сохранила за собой классическое определение как деятельность по коммунистическому воспитанию трудящихся. Клубы, библиотеки, музеи, парки рассматривались как «ору­дия» внедрения в сознание масс марксистского мировоззрения.

В рамках термина «культурно-просветительная работа» шла острая борьба за смягчение идеологических догматов пу­тем трактовки культурно-просветительной работы как ини­циативного самодеятельного движения масс. В шестидесятые годы этот подход наиболее полно разрабатывался профессо­ром Г. Г. Карповым (1918-1996) - исследователем проблем культурной революции, теоретиком культурно-просветитель­ной работы. Период «оттепели» дал выход мощному самодея­тельному культурно-просветительному движению. Возникали известные по всей стране клубы «Сигма», «Под интегралом», Куйбышевский городской клуб молодежи «Амирани», «Тер­психора», клубы авторской песни, любителей фантастики. Это были вышедшие из-под контроля власти массовые культурно-просветительные институты, расшатывавшие устои режима. Революционной перестройке 90-х годов предшествовали маг­нитофонная революция 60-х, «самиздат» и «тамиздат», фести­вали авторской песни. Самодеятельные клубы оттачивали иной тип мышления, способы поведения. Это был массовый прорыв в свободу.

Парадокс состоит в том, что неуправляемые самодеятель­ные объединения, как правило, возникали на базе сытых и пре­успевающих государственных, ведомственных культурно-про­светительных учреждений.

Из различных модификаций клубов два десятилетия спустя вырастут многие партии и движения, новая генерация полити­ков, опрокинувших тоталитарный режим.

К сожалению, в 90-е годы ученые, определяющие стратегию и тактику культурно-просветительной работы, дали ее одно­стороннюю оценку как сферы деятельности, яростно защищав­шей и утверждавшей коммунистический режим. На организо­ванном Министерством культуры совещании ректоров вузов культуры было принято опрометчивое решение о замене специ­альности «Культурно-просветительная работа» «Прикладной культурологией». Соответственно в небытие уходил и сам тер­мин «культурно-просветительная работа». Куда как больше, чем культурно-просветительные работники, прославляли тоталитарный строй художники, обосновывали преимущества социализма философы, экономисты, педагоги. Но никому не пришло в голо­ву в связи с перестройкой изменять название специальностей и соответствующих им дисциплин. Педагогика осталась педаго­гикой, а литература - литературой.

В связи со сказанным важно подчеркнуть, что просветитель­ская деятельность - не просто сохранившийся вид человечес­кой практики (или ее рудимент), а направление деятельности, которое имеет государственную поддержку и признание. Дос­таточно сказать, что выдающимся просветителям ежегодно при­суждается Государственная премия за просветительскую дея­тельность. Широкое хождение продолжает иметь и термин «куль­турно-просветительная работа». Появляются многочисленные культурно-просветительные центры, проводящие разнообраз­ную работу в этом направлении.

Вместе с тем возникает потребность в термине, не отменяю­щем «культурно-просветительную работу» (тем более по по­литическим или идеологическим соображениям), а развивающем и обогащающем его. Дело в том, что круг явлений обществен­ной жизни, традиционно исследуемый культурно-просветитель­ной работой, был шире и богаче обозначавшего их термина. В понятие «культурно-просветительная работа» хорошо вписы­вались школы взаимного просвещения, воскресные школы, пуб­личные лекции, кружки, Но ограниченность термина сразу же ощущалась, как только речь заходила, к примеру, о клубе. В самом деле, только в оскопленном виде клуб мог рассматри­ваться как культурно-просветительный институт. С. Т. Шац­кий был куда как ближе к истине, обозначая клуб как форму организации социальной жизни. Еще точнее - говорить о клубе как о форме организации социально-культурной жизни.

Народные дома в России никогда не были только институ­тами культуры. Они выполняли функции социального попечи­тельства, благотворительности. Поэтому в практике современ­ных народных домов выдвигается идея иметь отделы культу­ры и социального обеспечения. Специфика и своеобразие их состоит в том, что культура выступает инструментом решения социальных проблем.

Совсем сложно было описать через термин «культурно-просветительная работа» такие исторические пласты россий­ской культуры, как, скажем, петровские ассамблеи, салоны, ком­муны, артели. В рамки данного термина никак не вписывались ни благотворительность, ни меценатство. Жизнь рождала все новые и новые формы социальной практики, выходящей за рам­ки просветительства. Это и было одной из причин поиска и обо­снования такого термина, который бы вместил в себя все мно­гообразие общественной практики.

Другая причина связана с характером деятельности людей. Строго говоря, просвещение - односторонний акт, предполага­ющий активность просветителя. Он - и только он - носитель определенных норм и ценностей, которые должна усвоить мас­са. Просветитель - сеятель знания. Народ - почва. Некрасов так и написал: «Сеятель знанья на ниву народную». На почве взрастает то, что в нее брошено.

Великие просветители-проповедники христианства Кирилл и Мефодий несли свет истинной веры славянам-язычникам. Раз­буженные «Историческими письмами» П. Л. Лаврова «крити­чески мыслящие личности», интеллигенция шли в народ, чтобы расплатиться за прогресс, купленный кровью, страданиями мил­лионов. Политпросветчики 20-х годов учили читать неграмот­ный народ: «Рабы немы, рабы не мы». Это все однонаправлен­ный процесс от незнания к знанию, это улица с односторонним движением. Плеханов, между прочим, критиковал метод терро­ра народников как раз за то, что он разделял людей на героев-террористов и праздную толпу, с любопытством или равноду­шием следящую за событиями детективно развивающейся по­литической жизни. Плеханов отдавал предпочтение рядовой забастовке, ибо в забастовке каждый отдельно взятый человек - действующее лицо.

Просветительство было, есть и будет важной и необходи­мой стороной общественной жизни. И человечество с благо­дарностью чтит своих Учителей: «Учитель, перед именем тво­им позволь смиренно преклонить колена». Но надо иметь в виду, что общественная жизнь не исчерпывается отношения­ми «учитель - ученик». В свободной деятельности люди встречаются на паритетных началах, как равноправные субъекты, взаимно воздействующие друг на друга. Люди не только физически, но и духовно творят друг друга (К. Маркс). И поэтому необходим был термин, в котором нашли бы отражение отношения не между субъектом и объектом куль­турного влияния, а между равными по значению субъектами.

В этом плане представляет определенный интерес зарубеж­ный опыт. В начале 60-х годов во Франции появился термин «социокультурный аниматор», обозначавший организатора социально-культурной деятельности. В соответствии с приня­той во Франции терминологией социокультурные аниматоры -лица, владеющие совокупностью методов деятельности, позво­ляющей им активно вовлекать членов коллектива в культур­ную и социальную жизнь группы. В этом отличие социокультурной анимации от традиционной просветительской деятель­ности, основанной на привнесении культуры в массы как чего-то внешнего.

Богатство и разнообразие форм общественных связей, явле­ний общественной жизни вобрал в себя термин «социально-куль­турная деятельность». Она - логическое продолжение и разви­тие культурно-просветительной работы.

Социально-культурная деятельность - родовое понятие. Куль­турно-просветительная работа, культурно-массовая работа, культурно-досуговая деятельность - видовые понятия. Перво­начальная попытка заменить культурно-просветительную ра­боту прикладной культурологией оказалась несостоятельной. Культурология не является родовой дисциплиной для того класса явлений, о которых здесь идет речь.

В понятии «социально-культурная деятельность» опорным словом является деятельность. Это - его ядро. Деятельность -человеческая (и только человеческая!) форма отношения к ок­ружающему миру. Применительно к животному миру не приня­то употреблять это слово. Два определения - «социальное» и «культурное» - ограничивают и конкретизируют доминантное начало деятельности.

Определение «социальный» означает, что носитель культу­ры - социум. Граница между обществом и личностью подвиж­на. В. С. Соловьев верно подметил, что общество есть допол­ненная или расширенная личность, а личность - сжатое или со­средоточенное общество. Мера «сжатости» определяет соотношение личности и общества. Есть личности, которые «расширены» до уровня общества и даже обгоняют его, опреде­ляют характер его развития. Хрестоматийна характеристика

Ломоносова Пушкиным: «Он создал наш первый университет. Он, лучше сказать, сам был первым нашим университетом». Отдельный человек может быть носителем культуры, может активно участвовать в ее развитии. Тем не менее прав Ю. М. Лотман, утверждавший, что по своей природе культура, как и язык, - явление общественное, то есть социальное. Куль­туру он считал понятием коллективным.

Вычленение в термине социально-культурная деятельность социального субъекта имеет принципиальное значение. Исто­рия человекотворческих, человековедческих дисциплин знает немало примеров, когда о человеке, как о чеховском Фирсе, за­бывали. Педагогику, например, одно время так и называли -«бездетная педагогика». Технократические тенденции сильны в культурологии. Вот типичный пример. Многочисленные проек­ты возрождения Петербурга предусматривают восстановление дворцов, усадеб, парковых ансамблей, оград, фонтанов. Но Петербург - это, в первую очередь, особый тип личности - пе­тербуржец. И коль скоро мы говорим о возрождении Петербур­га, то точкой отсчета должна стать (если это в принципе воз­можно) программа воспитания особых уникальных качеств, свойственных петербуржцу. Гуманистическое движение в оте­чественной философии второй половины 60-х - начала 90-х го­дов вдохнуло новую жизнь в философию науки. Она, а с ней и история науки, обрела человеческую размерность.

Теория социально-культурной деятельности рассматривает дворцово-парковые ансамбли не как самоцель, а как матери­ально-пространственную среду, в которой формируется лич­ность. Социально-культурные институты исследуются не сами по себе, а как средства воспитания человека.

Человек как центральное звено всей социально-культурной конструкции, творец социально-культурной деятельности на­следует просветительские традиции. Просветительство не сво­дится только к распространению знаний. Еще Гоголь обращал внимание на его невостребованные, потенциально скрытые ре­зервы. По его мнению, просветить -- не значит научить или на­ставить, или образовать, или даже осветить, но всего насквозь высветлить человека во всех его силах, а не в одном уме, проне­сти всю природу его сквозь какой-то очистительный огонь. Как писал В. В. Розанов, в высших формах просвещения окончательно формируется человек, где он созревает уже для деятельнос­ти в духе, в смысле своей культуры, для истинной пользы свое­го народа и прежде, нежели для этого, - для высшего удовлет­ворения своей души.

В высших формах культурно-просветительная работа смы­кается с социально-культурной деятельностью. Соединитель­ным звеном выступает формирующий человек. Особенно важ­но обратить внимание на мысль Розанова о том, что человек созревает в смысле своей культуры. Всякий социальный субъект создает свою особую культуру. Идеологи пролетарс­кой культуры исходили из того, что мессией нового строя яв­ляется пролетариат, который и создает свою особую проле­тарскую культуру. Советский народ - новая историческая общность - создатель особого типа советской культуры. Так называемая массовая культура - продукт деятельности «мас­сового человека», психологические черты которого блиста­тельно исследованы Ортега-и-Гассетом. «Новые русские» -новый социальный субъект постперестроечной России - актив­но формируют сегодня новое культурное пространство, новую культуру.

Соотношения социального и культурного достаточно по­дробно исследованы П. Сорокиным. Главный признак социаль­ного явления - взаимодействие. Ни отдельно взятый изолиро­ванный индивид, ни миллион изолированных индивидов не мо­гут составлять социального явления. Самым неподходящим объектом для изучения социального явления П. Сорокин считал Робинзона Крузо.

Взаимодействие может состояться, когда оно носит значи­мый характер. Значимая книга включает книголюбителей в от­ношения купли, продажи, обмена. Без компонента значения все социокультурные явления становятся всего лишь материальным объектом с физическими или химическими свойствами: нацио­нальный флаг - куском тряпки, партийный билет - картонной бумагой, государственная награда - пустой побрякушкой. В химической среде нет профсоюзной молекулы, в биологическом мире нет религиозной клетки.

Определение «культурное» показывает направление: значи­мое взаимодействие в сфере культуры. К значимым культур­ным ценностям относятся идеи, идеалы, нормы, образцы поведения, традиции, благотворительность, милосердие. Для мысля­щего человека самая значимая ценность - мысль, Чаадаев по­этому сожалеет, что он не встретился в Английском клубе с Пушкиным. Встреча обязательно повлекла бы за собой мощ­ный обмен мыслями. Здесь очень важное слово - обмен. Взаимо­действие мыслящих людей осуществляется в форме обмена

МЫСЛЯМИ.

В узком смысле, в контексте «социально-культурного» оп­ределение «культурный» означает сосредоточение на нормах, ценностях в сфере свободного времени. Речь идет, к примеру, не о поведении вообще, а о поведении человека в сфере свобод­ного времени: дворянина в салоне, современного молодого чело­века на дискотеке.

Каждому историческому периоду свойственен свой набор значимых ценностей. В стихотворении «Друзьям» Пушкин го­ворит о Николае I: «Россию вдруг он оживил войной, надежда­ми, трудами». Поэт ставит здесь разрушительное начало - вой­ну - в один положительный ряд с мирной созидательной дея­тельностью - трудами, со светлым человеческим чувством -надеждой. Значимые ценности и есть подлинные знаки эпохи. Так, для лучшей части дворянства первой четверти XIX века честь была высшей ценностью, абсолютным регулятором по­ведения - личного, общественного, политического.

Материальными носителями значимых ценностей выступа­ют предметы и объекты окружающего мира и, прежде всего, сам человек: он может быть носителем значимой информации. В «Войне и мире» Толстого Анна Павловна Шерер «угощает» собравшихся в ее салоне «интересным человеком». Богатый внутренний мир человека всегда притягивал к себе аудиторию. Ее величина была соразмерна таланту собеседника.

Активность людей направлена не только на производство новых культурных ценностей, но также на их сохранение и рас­пространение. С сохранением материализованных объектов культуры все ясно. Рукописи все-таки горят. И потому нужно уметь хранить памятники культуры. Но в особой защите нуж­дается и сам человек. Горький еще в Первую мировую войну ставил вопрос об особом статусе «культурно ценного челове­ка», о недопустимости призыва его в действующую армию. Ре­прессиями, «философскими пароходами», массовой эмиграцией генофонд культурного человека значительно подточен. Бег­ство из России стало знаком времени. Новый роман Д. Грани­на своим вызывающим, альтернативным названием «Бегство в Россию», возможно, знаменует новую точку отсчета, когда приток умов заменит привычную нам утечку. Но, может быть, самая главная проблема сохранения человека состоит в само­сохранении. Человек не только созидает, но и разрушает себя. Чеховская Соня пытается спасти Астрова: «Зачем же, зачем вы разрушаете самого себя? Не надо, не надо, умоляю, закли­наю Вас».

Парные категории «социальное» и «культурное» дополняют и обогащают друг друга, создавая качественно новый феномен единства общего и индивидуального. В самом деле, определение деятельности как «социальной» указывает на принадлежность человека к социуму, на формирование его как «совокупности социальных отношений» (К. Маркс), на подготовку исполнения в социуме определенной социальной роли. Социальная роль ни­велирует личность, вытравливает индивидуальность, отрабаты­вает одинаковые привычки, манеры, стандартизирует даже речь. Люди становятся удивительно похожими друг на друга. Это об­легчает жизнь. Ибо жизнь человека, подобного социуму, проста и понятна. Но дается это слишком большой ценой - потерей соб­ственной прожитой жизни.

Определение деятельности как «культурной» указывает на формирование индивидуальной неповторимости каждого члена общества. Смысл индивидуального существования состоит в обретении самобытности. Люди к этому подготовлены как бы генетически. Но эта потенциальная готовность к непохожести должна быть разбужена. Пробуждает сон разума искусство. Оно учит частности человеческого существования. Но, надо думать, что это функция не только искусства, но и культуры в целом. Она, как и искусство, поощряет в человеке ощущение его инди­видуальности, уникальности, отдельности.

Соотношение социального и культурного может быть про­слежено еще по одному параметру: социальное - форма взаи­модействия, культурное - его результат-Главный «продукт» социально-культурной деятельности -культурные люди: социальные слои, группы, в широком смыс­ле слова - социум, освоившие культуру. Гегель писал, что подсловами «культурные люди» можно ближайшим образом по­нимать таких людей, которые в состоянии сделать все то, что делают другие- Он видел культурного человека как человека, индивидуальная деятельность которого возвышена до всеоб­щего. Культурный человек - это субъект, овладевший обще­человеческими идеями, чья деятельность соответствует дос­тигнутому человечеством уровню знаний, навыков, умений. И потому результаты его деятельности отвечают мировым стандартам.

При таком понимании культурного человека становится по­нятным, почему культура должна стать приоритетным направ­лением в деятельности государства. Академик Д. С. Лихачев говорил, что культура - главный смысл и главная ценность су­ществования отдельных народов, этносов, государств. Вне куль­туры их самостоятельное существование лишается смысла.

Освоение социального и культурного, социализация и куль-турация (индивидуализация) рождает личность. Понятие-кен­тавр «социокультурный», по словам М. С. Кагана, позволяет преодолеть односторонность и культурологической, и социоло­гической трактовки жизни в истории человечества, оно затруд­няет однобокое сведение воспитания к социализации, пренебре­гая приобщением индивида к культуре. Столь же сложным ста­нет рассмотрение идеального педагогического процесса как приобщения к культуре вне включения личности в систему об­щественных отношений. Понимание сущности человека не как биологической, не как социальной, не как культурной, а как биосоциокультурной, дает возможность теории и практике фор­мировать человеческую индивидуальность более эффективно, чем это до сих пор делалось.

Таким образом, под социально-культурной деятельностью следует понимать взаимодействие людей по производству, рас­пространению, сохранению значимых культурных ценностей, в ходе которого изменяются отношения и связи между людьми, сами люди и окружающий их мир.

Социально-культурная деятельность проявляет себя в двух формах: стихийной и специально организованной. Сознательное начало все больше пронизывает все сферы общественной жиз­ни. Великие реформы киевского князя Владимира, Петра I, Ле­нина носили сознательный характер. Они слишком хорошо понимали, что успех реформ определяется появлением адекватно­го им социума. Поэтому великие реформаторы создавали со­циально-культурные институты, формирующие новые соци­альные общности.

Поворот Древней Руси от язычества к христианству сопро­вождался возникновением социально-культурных институтов -церквей, монастырей, церковно-приходских школ, которые фор­мировали новую православную общность - Святую Русь.

Сущность реформ Петра лучше всех выразил Герцен извест­ной формулой: на петровские реформы русский народ ответил гением Пушкина. В петровских ассамблеях, а позднее в клубах, салонах шлифовался особый тип личности, который Достоевс­кий называл русским европейцем. В высшем культурном слое народа русского, считал Достоевский, создался веками какой-то еще нигде не виданный высший культурный тип, которого нет в целом мире, - тип всемирного боления за всех. Он хранит в себе будущее России. Людей такого типа немного, может быть, тысяча. Но вся Россия жила пока лишь для того, чтобы произве­сти эту тысячу.

Позднее Ленин писал, что нэп в России может победить толь­ко тогда, когда появится адекватный этому общественно-эко­номическому укладу слой людей - цивилизованный коопера­тор. Советское государство было глубоко педагогическим государством. Огромная сеть школьного и внешкольного об­разования, социально-культурных институтов была создана для формирования новой исторической общности - советско­го народа.

Конструируя новые миры, демиурги всегда детально опи­сывали тип личности, на плечах которой держалась созданная их воображением утопия. Ницше мечтал взращивать сверхче­ловека согласно воле, а не слепому случаю, Чернышевский го­товил новых людей для революции. Коллонтай выводила но­вый тип женщины («холостой» женщины), «срывающей ржавые оковы своего пола».

Поиск «нового человека» стал глобальной проблемой миро­вого сообщества. Это главнейшая задача, имеющая свои эко­номические, политические, воспитательные, образовательные, социально-культурные аспекты. Есть у нее и свои социальные и географические приметы.

Под специально организованной социально-культурной дея­тельностью следует понимать регулируемое социально-культур­ными институтами взаимодействие людей по производству, рас­пространению, сохранению культурных ценностей, значимых для государства или субъектов гражданского общества, в ходе ко­торого направленно, в соответствии с заданной моделью, изме­няются отношения и связи между людьми, сами люди и окру­жающий их мир.

По сути своей социально-культурная деятельность носит человек отворчески и характер, ориентирована на человека, на исчерпывающее раскрытие заложенного в нем потенциала, на его совершенствование.

В этом смысле социально-культурная деятельность - вос­питательная деятельность. Да и вообще культура, искусст­во, в конечном счете, носят воспитывающий характер. Пуш­кин главную заслугу своего творчества видел в том, что чувства добрые пробуждал лирой. Абстрактного воспитания не существует. Добрые чувства пробуждаются или лирой, или школой, или вузом, или трудовым коллективом. Мощ­ным воспитательным потенциалом обладают социально-культурная деятельность и социально-культурные институ­ты. Науку, исследующую специфику социально-культурной деятельности как воспитательной, называют социально-культурной педагогикой, или теорией социально-культурной деятельности.

Место и роль теории социально-культурной деятельности определяют исходя из новой парадигмы развития общества. Суть ее состоит в том, что экономика вне культуры - тупико­вый путь развития общества. Становится общепризнанным под­ход к культуре как глубинному основанию общественного ус­тройства и всего социально-экономического развития. Вос­станавливается равноположенность и равнопорядковость в теории общественного развития факторов как материальной, так и духовной регуляции. Благодаря этой методологической основе появляется возможность объективного анализа реально­го исторического процесса.

Теория социально-культурной деятельности - дитя последне­го десятилетия ушедшего XX века. Она представляет собой си­стему законов, принципов, категорий, понятий, отражающих существенные свойства связей и отношений людей в процессе социально-культурной деятельности.

Обстоятельная разработка категориального аппарата - важ­нейшая задача новой науки. Составная часть теории - история социально-культурных идей и концепций. Изучение истории со­циально-культурной мысли - необходимое условие понимания и объяснения современных проблем социально-культурной дея­тельности.

Теория социально-культурной деятельности - практико-ори-ентированная наука. Вместе с тем относительная ее самостоя­тельность порождает проблему технологии. Строго говоря, про­блема технологии социально-культурной деятельности порож­дена отрывом теории от практики. Греческое слово «техне» означает искусство, умение что-то делать, а также само сде­ланное, предмет. Технолог социально-культурной деятельности имеет выход непосредственно к человеку. Екатерина II в поле­мике с Дидро образно раскрывает разницу между оторванным от жизни теоретиком и практиком: «Вы работаете на бумаге, которая все терпит... между тем, как я... работаю на человечес­кой коже, которая более чувствительна». На стыке встречного движения теории и практики рождается технология социально-культурной деятельности как относительно самостоятельная дисциплина.

Выше уже было отмечено, что специфика социального прояв­ляется во взаимодействии. Изолированные люди не составляют социального явления. Взаимодействие осуществляется в различ­ных ассоциациях, объединениях, группах, сообществах, в соци­ально-культурных институтах. Теория социально-культурной деятельности изучает их конкретные типы и виды: ассамблеи, салоны, кружки, товарищества, собрания, коммуны, клубы, шко­лы взаимообучения, а также специально созданные для взаимодействия социально-культурные институты: народные дома, библиотеки, музеи, парки и т. д. Объектом теории социаль­но-культурной деятельности и являются социально-культурные институты, различные модели ассоциаций и отношений, в кото­рых протекает взаимодействие людей в свободное время, осуще­ствляется обмен значимыми социально-культурными ценностями.

Предмет теории социально-культурной деятельности - изу­чение закономерностей возникновения, становления и развития социально-культурных институтов и объединений и формирова­ние социальных слоев, групп, отдельных людей, взаимодействую­щих на их базе.

Специально организованной социально-культурной деятель­ностью занимаются профессиональные социально-культурные работники. Социально-культурных работников, создающих социально-культурные ценности (массовые праздники, новые формы социальной жизни, общения и отношений между людь­ми), называют клубными работниками. Еще одна группа соци­ально-культурных работников ориентирована преимуществен­но на сохранение и распространение социально-культурных цен­ностей. Это библиотечные, архивные работники, реставраторы. Социально-культурные работники, доминантой деятельности которых является освоение культурных ценностей, называют­ся социальными педагогами и социальными работниками. На­конец, есть группа социально-культурных работников, ориен­тированная на организацию социально-культурной де­ятельности. Этих специалистов называют менеджерами социально-культурной деятельности.

Социально-культурная деятельность требует широкого куль­турного кругозора. Поэтому главной предпосылкой для успеш­ной деятельности в социально-культурной сфере должно стать овладение культурным богатством (в широком смысле этого слова), которое выработало человечество.

Вот почему в программе формирования профессиональных социально-культурных работников должен быть предусмотрен не только блок общегуманитарных, культуроведческих, искус­ствоведческих дисциплин, но и основы естественнонаучных и технических знаний. Социально-культурный работник должен отчетливо представлять последствия технического прогресса для общества и культуры.

Настоящим профессионалом социально-культурной сферы человека делают специальные знания, умения, навыки.

1. Исследовательские способности

Социально-культурная деятельность - непрерывное иссле­дование. Социально-культурный работник должен постоянно изучать меняющиеся интересы и запросы населения, анализиро­вать и проектировать социально-культурные процессы. Развитие исследовательских способностей специалиста обес­печивается дисциплинами общественно-научного цикла. Осо­бое место в этом блоке принадлежит социологии.

Грамотный социолог способен прогнозировать обществен­но-политическую, социально-культурную ситуацию. Например, петербургские социологи неоднократно предсказывали резуль­таты избирательной кампании с большой точностью. Социоло­гия дает возможность выявить определяющие тенденции разви­тия общества, скрытые от обыденного сознания, перейти от не­надежной опоры на случайные, изолированные факты, от игры в примеры к аргументированному выявлению типичного. Со­циологический анализ эмпирического материала позволяет сде­лать достоверные выводы и обосновать оптимальную програм­му деятельности социально-культурного института.

Не только наука, но и окружающая действительность фор­мирует соответствующие качества социально-культурного работника. Его профессия - это особый образ жизни. Он живет среди народа, живет его жизнью. Люди для него - не безликая масса; он стремится узнать каждого человека, живущего в сфе­ре действия социально-культурного института, и чем больше узнает его, тем больший интерес испытывает к нему.

Социально-культурный работник - не бесстрастный фикса­тор общественного настроения. Скорбь народа, его страдания, победы и достижения, радость и ликование находят в нем со­звучное выражение.

Отчуждение от народа приводит к тому, что человек теряет лидерские качества. В романе Фадеева «Разгром» невидимые провода связывают Левинсона с партизанскими душами, и это делает его лидером отряда. Как только обрываются эти прово­да, Левинсон становится чужим для отряда, становится силой, стоящей над ним.

Если человек хочет развить в себе исследовательские каче­ства, он должен больше наблюдать. Во внешности человека, в его мимике и жестах проявляются личностные особенности ин­дивида. Исследования показывают, что экспрессия лица и, в особенности, глаз является наиболее информативным элемен­том общения.

Например, герои Лермонтова умели читать на чуть знако­мых лицах все мысли и описание встречи Хаджи-Мурата и Воронцова в повести Л. Н. Тол­стого «Хаджи-Мурат». Глаза этих двух людей, встретившись, говорили друг другу многое, невыразимое словами, и уж со­всем не то, что говорил переводчик. Они прямо, без слов, выс­казывали друг о друге всю истину: глаза Воронцова говорили, что он не верит ни одному слову Хаджи-Мурата, так как тот -враг всему русскому, всегда останется таким и теперь просто вынужден покориться. Хаджи-Мурат понимал это и все-таки уверял в своей преданности. Глаза же Хаджи-Мурата говори­ли, что старику этому надо бы думать о смерти, а не о войне, но что он хоть и стар, а хитер, и следует быть осторожным с ним. Воронцов понимал это и все-таки говорил Хаджи-Мурату то, что считал нужным для успеха военных действий.

Постоянно наблюдающие люди эмпирическим путем выде­ляют признаки, которые, по их мнению, позволяют раскрыть сущность личности. Ф. М. Достоевский, может быть, глубже всех проникший в тайны человеческой психики, раскрыл неко­торые свои «технические приемы» познания человека. По его мнению, чтобы рассмотреть человека и узнать его душу, нуж­но вникать не в то, как он молчит, или как он говорит, или как он плачет, или даже как он волнуется благороднейшими идея­ми, а смотреть на него, когда он смеется. Хорошо смеется че­ловек - значит, хороший человек. Следует примечать все от­тенки: надо, например, чтобы смех человека ни в коем случае не показался вам глупым, как бы ни был он весел и простоду­шен. Чуть заметите малейшую черту глуповатости в смехе, значит, несомненно, тот человек ограничен умом, хотя бы толь­ко и делал, что сыпал идеями. Если и не глуп его смех, но сам человек, рассмеявшись, стал вдруг почему-то для вас смеш­ным, хотя бы даже немного, - то знайте, что в человеке том нет настоящего собственного достоинства, по крайне мере, вполне. Или, наконец, если смех этот хоть и сообщителен, а все-таки почему-то вам покажется пошлым, то знайте, что и натура этого человека пошловата, и все благородное и возвы­шенное, что вы заметили в нем прежде, - или с умыслом на­пускное, или бессознательно заимствованное, и что этот чело­век непременно впоследствии изменится к худшему, займется «полезным», а благородные идеи отбросит без сожаления, как заблуждения и увлечения молодости. Секрет многих телепатов (телепатия - передача мыслей на расстоянии) или артистов такого высокого класса, как Вольф Мессинг, состоит в совершенном владении идеомоторным вос­приятием. Если человек настойчиво мысленно диктует, у него возникает соответствующее непроизвольное и едва заметное дрожание мышц лица (во всяком случае, у девяти человек из десяти). Это и есть идеомоторика, позволяющая опытному гла­зу по вибрированию мышц считывать мысли. Владение идео-моторной техникой не есть исключительное свойство, а ско­рее - естественная способность, которую цивилизованное об­щество утратило.

2. Организаторские способности

Социально-культурный работник - это организатор масс. Склонным к организаторской деятельности можно считать того человека, который берет на себя организаторские функции без каких-либо побуждений со стороны окружающих, самостоятель­но включается в организаторскую работу.

Наглядный пример: билетная касса; все нервничают, все то­ропятся, всем некогда. Вперед протискивается молодой чело­век и, заняв место у окошка, требует соблюдать порядок. Он тверд, высказывается быстро и четко, смело берется за реше­ние спорных вопросов. И очередь подчиняется ему, хотя ника­ких формальных прав этот доброволец не имеет. Смело можно сказать: из такого парня выйдет хороший организатор.

Организация самодеятельности масс в свободное время -сама суть социально-культурной деятельности. Профессиона­лизм социально-культурного работника проявляется в умении организовать субъектов социально-культурной деятельности в стабильные социально-культурные общности.

Развивая самодеятельность, пробуждая творческую иници­ативу населения, социально-культурный работник никогда не подавляет ее своей личностью. Его профессионализм состоит в том, чтобы при проведении встречи с интересным человеком не демонстрировать свой ум и эрудицию, уметь оставаться на вто­ром плане. Его задача - привлечь внимание к интересному со­беседнику, помочь ему раскрыться перед слушателями.

Искусство социально-культурного работника как органи­затора масс состоит в том, чтобы посетители клуба воспринимали факт своей сплоченности как результат собственной дея­тельности. Левинсон свои решения старался подать таким об­разом, как будто они исходят от других. Искусно и незаметно он сделал так, что его новое предложение было поставлено на голосование как предложение Метелицы и всеми было принято.

Люди, обладающие организаторскими способностями, зас­луживают глубокого уважения. Сплочение людей - не менее важное дело, чем производство угля, металла, хлеба. Огарева, например, упрекали в том, что он слишком много сил положил на создание кружка, на общение с людьми, что он отвлекался от дела. Герцен по этому поводу замечал: служить связью, цен­тром целого круга людей - огромное дело, особенно в обще­стве разобщенном и скованном.

Николай Владимирович Станкевич не стал, в общепринятом смысле этого слова, ни ученым, ни писателем, ни поэтом. Но все это не мешало Тургеневу, Белинскому, Грановскому гово­рить о великом значении Станкевича для России и русской куль­туры. Это значение определяется тем, что он сумел основать кружок, у него было организаторское чутье. Он сумел сплотить множество интересных, значительных людей. И если впослед­ствии некоторым из них суждено было стать первостепенными деятелями русской культуры, то помог им в этом почерпнутый в школе Станкевича опыт - не только интеллектуальный, но и нравственный.

3. Коммуникативные способности

Отшельником или пустынником на Руси называли челове­ка, поселившегося вдали от людей, отказавшегося от общения с ними. Более мягкий современный вариант отшельничества -склонность человека к уединенному образу жизни, малообщи-тельность, концентрация внимания на своем внутреннем духов­ном мире.

Вообще в жизни немало встречается людей замкнутых, стес­нительных. Современники Чернышевского, например, отмеча­ли сложность установления контактов с ним. М. С. Шагинян, близко знавшая Д. Д. Шостаковича, вспоминала, что начинать разговор с ним всегда было непросто.

И есть люди прямо противоположного склада. Об основате­ле кружка 40-х годов XIX века Н. П. Огареве Герцен писал, что он был одарен особой магнитностью, женственной способнос­тью прилучения. Без всякой видимой причины к таким людям льнут другие; они согревают, успокаивают их, они - открытый стол, за который садится каждый, возобновляет силы, отдыха­ет, становится бодрее, покойнее и идет прочь - другом.

Здесь, в главном и определяющем, дан завершенный порт­рет социально-культурного работника. Его, действительно, трудно представить малообщительным человеком. Он должен уметь подойти к людям, понять их и быть понятым, располо­жить к себе, уметь ориентироваться во взаимоотношениях, ус­танавливать межличностные контакты среди членов коллекти­ва, уметь слушать, говорить, вести беседу.

Горький писал, что Луку интересуют всякие ответы, но не люди; неизбежно сталкиваясь с ними, он их утешает, но только для того, чтобы они не мешали ему жить.

Социально-культурному работнику люди помогают жить. Это его способ существования, он отдыхает, общаясь с людьми, испытывает потребность в таком общении.

Под коммуникативными качествами имеют в виду склон­ность, способность человека к легкому и непринужденному ус­тановлению межличностных контактов, к общению.

Культура общения определяется культурой личности. В кон-це-концов трудно представить более общительного человека, чем гоголевский Ноздрев. Вот уж был мастер установления фамильярных, бесцеремонных контактов.

И есть представители другого типа общения- Его можно на­звать целомудренным. Таким был, например, профессор Мос­ковского университета, просветитель Т. Н. Грановский. Он ду­мал, учился и просвещал историей. По воспоминаниям Герцена, Грановский был одарен удивительным тактом сердца, с ним было необыкновенно легко, он не теснил дружбою, никогда не дотронулся грубо или неловко до нежных сторон, которые есть у всякого человека.

В социально-культурной сфере может работать человек, ос­воивший цивилизованные способы общения.

Но как выработать у себя соответствующие навыки?

В известной степени будущему мастеру общения помогло бы изучение этикета, сценического движения, актерского мас­терства, ораторского искусства.

Мы не замечаем, как нас волнуют и притягивают интонаци­онно-звуковые возможности человеческого голоса, его мелоди­ческая окраска, артистическое произношение. Важно научить­ся слышать свой голос и овладевать его звуковыми и интона­ционными возможностями. Надо помнить, что наименьший отклик в другом человеке вызывает громкая и резкая речь. Труд­но общаться с теми, кто старается убедить силой своего голо­са. Сильный звук угнетает сознание, мешает восприятию мыс­ли. Тогда как тихий, но исполненный мыслью и чувством голос несравнимо легче проникает в глубины внутреннего мира чело­века, волнует его и вызывает ответные мысли и переживания. Манера говорить, интонационные возможности голоса подда­ются изменению в желаемом направлении, если человек созна­тельно ставит перед собой такую цель- Вот почему в учебные планы вузов, готовящих социально-культурных работников, важно включать дисциплины, имеющие непосредственное от­ношение к постановке голоса.

Шлифовка внешности и манер человека имеет большое зна­чение, но подлинная тайна общения скрыта во внутреннем мире каждого из нас. Открытий здесь будет мало. Достаточно усво­ить хотя бы «золотое правило». Так принято называть библейс­кую заповедь: «Во всем, как хотите, чтобы другие поступали с вами, поступайте и вы с ними».

Волшебной силой, всеобщим психологическим магнитом, притягивающим людей, является способность быть всегда и во всем нужным для них. Нужным для людей человек становится тогда, когда он строит свои отношения с людьми не «от себя», а «от другого».

При отношениях «от другого» основным предметом мыс­лей и переживаний становится судьба других людей. Ослабе­вает зависимость внутреннего мира от себялюбивого, субъек­тивного «Я». Выход на отношения «от других» - основной путь преодоления собственной субъективности, пристрастия и предубеждения. Он позволяет встать на позиции другого че­ловека, представить себя на его месте, в его положении и жиз­ненных обстоятельствах, проникнуть в его внутренний мир и увидеть себя со стороны его глазами. Стимулируемый отно­шениями «от другого» интерес к людям обусловливает неук­лонное развитие наблюдательности, психологического мышления и воображения, формирует способности к объективному познанию других людей.

4. Конструктивные способности

В специальной литературе неоправданно много внимания уделяют особым психологическим качествам: живости ума, остроумию, задушевности и т. д. Такие качества, действитель­но, помогают человеку стать лидером. И все-таки не они явля­ются решающими в характеристике лидера. Более того, ото­рванные от общей характеристики человека, они приобретают самодовлеющее значение и превращаются в свою противопо­ложность: общительность - в краснобайство, шутливость - в балагурство. Теркин за словом в карман не полезет, к Теркину идут обогреться, потолкаться. Теркин и врет складно и весело. Но ведь это очень ограниченная характеристика Теркина. Пра­во на гулянку, шутку, даже враки он завоевал, прежде всего, как лихой солдат, отличный работник. Он и самолет подбил, и поднял взвод в атаку, когда погиб командир, и вышел победи­телем в бою с немцем, и починил старикам часы, и, наделенный щедрым сердцем, отдал свой кисет бойцу. Именно эти качества, в первую очередь, делают Теркина любимцем взвода.

Профессионализм социально-культурного работника опре­деляется его умением выдвинуть конструктивную обществен­но-значимую программу, которая способна увлечь аудиторию и может быть принята ею как своя. Программа эта должна но­сить созидательный характер, способствовать духовному рос­ту, а не разрушению человека. И, конечно, социально-культур­ный работник должен знать пути и средства ее реализации.

Конкретизация конструктивных знаний, умений и навыков обусловлена должностью, занимаемой социально-культурным работником. Так, для директора социально-культурного инсти­тута требуются дополнительные знания в области экономики и права; руководители кружков должны обладать режиссерски­ми знаниями и умением поставить танец, спектакль и т. д.

В заключение надо сказать о личных нравственных каче­ствах социально-культурного работника. У социально-культур­ного работника нет другой силы и власти, кроме силы и власти собственного авторитета. Поэтому в нем должно быть все пре­красно: и лицо, и одежда, и душа, и мысли. Дисциплину можно требовать от других, когда сам проявляешь дисциплинирован­ность. Нетворческому человеку трудно воспитать творцов. Не­честному человеку, занимающемуся приписками и очковтира­тельством, противопоказано быть воспитателем. Социально-культурному работнику противопоказаны корысть, халтура, нетворческое отношение к делу, хотя бы потому, что рядом с ним находятся люди, бескорыстно преданные общему делу, ста­вящие его выше личных интересов.

В современных условиях особое значение приобретают та­кие качества, как гражданственность, принципиальность, лич­ное мужество. Очень непросто сегодня выражать подлинные интересы масс, бороться с диктатом министерств и ведомств, сделать социально-культурный институт подлинным выразите­лем общественного мнения.

А. С. Макаренко рекомендовал для клубной работы пригла­шать только донкихотов. В лице замечательного мастера клуб­ного дела Виктора Николаевича Терского он и имел такого дон­кихота, облагороженного веками техники, литературы и искус­ства. В. Н. Терский был большим выдумщиком, фантазером, умел в каждой щепке увидеть будущее. Такие донкихоты сооб­щают клубной работе необходимую для нее страсть, горение. Конечно же, донкихот - фигура, типичная не только для клуба, но и для всей социально-культурной сферы.

Пока среди социально-культурных работников преоблада­ют женщины, возможно, это преимущественно женская специ­альность. А. В. Луначарский считал, что клубом должна зани­маться женщина. Тут должна быть настоящая, умелая хозяйка, вносящая во все женское спокойствие, женскую ласку, женское умиротворяющее начало.

Но хочется верить, что мужская часть социально-культур­ных работников сумеет опровергнуть доводы А. В. Луначарс­кого и на практике доказать, что создание благоприятного нрав­ственного климата в социально-культурном институте вполне доступно и для сильной половины человеческого рода.

Глава 1 социально-культурная деятельность православной церкви

1. 1.1. КРЕЩЕНИЕ РУСИ

Тысячелетняя история российской государ­ственности органически связана с православи­ем. Академик Д. С. Лихачев считал, что с кре­щения Руси можно начинать историю русской культуры.

В августе 988 года Киевский князь Влади­мир осуществил государственную акцию, кото­рую принято называть крещением Руси. Назва­ние не очень точное. В 988 году имело место мас­совое крещение жителей столицы Киевской Руси. Этот год завершал вековую предысторию хрис­тианизации Древней Руси. Начало ему положи­ли принявшие христианство первые киевские князья Аскольд и Дир, затем бабка Владимира -княгиня Ольга. 988 годом обозначается новая точка отсчета растянувшегося на века процесса христианизации Руси.

Всякое изменение социального, культурно­го статуса нации есть историческая драма. Драматично происходило и крещение Руси.

Дохристианская Русь была языческой стра­ной. Язычество - верования и обряды наших предков периода родового строя. Сложившиеся к Х веку новые феодальные социально-эконо­мические отношения нуждались в религии как идеологической опоре феодального строя.

Князь Владимир первоначально пытался ре­формировать язычество. Он создал пантеон язы-

26

ческих богов. (Пантеон - храм, посвященный всем богам; сово­купность всех богов.) В «Повести временных лет» об этом ска­зано так: «И стал Владимир княжить в Киеве один, и поставил кумиры на холме за тюремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, затем Хорса, Даждьбо-га, Стрибога, Симаргла и Мокошь. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили к ним своих сыновей и доче­рей». Выдвижение Перуна на главенствующее место в славян­ском языческом культе не имеет корней в первобытности, а свя­зано с процессом становления древнерусской государственнос­ти. Тем не менее и в реформированном виде язычество не удовлетворяло политические и идеологические потребности Древнерусского государства. Потому что у каждого племени, в каждой местности был свой Бог. Объединить можно было толь­ко верхушки язычества, но не целиком всю религию. Но госу­дарство не могло жить разрозненными верованиями. Кроме того, язычество было религией без развитой письменности, оторван­ной от Европы, Византии. Нужна была новая религия, соответ­ствующая статусу зарождающегося нового государства.

Говоря современным языком, Владимир предпринял экспер­тную оценку сложившихся религий - иудаизма, ислама (мусуль­манства) и христианства. Летописное повествование называет это «испытанием вер» (выбором веры). Более всего князя уст­раивало христианство.

Христианизацию Киевской Руси можно было осуществить либо с ориентацией на Рим, либо при посредстве Византии.

Папа Римский требовал полного подчинения себе королей и императоров христианских государств, принимавших крещение от Рима. Он возвышался над ними не только в религиозном от­ношении, но и в политическом.

Константинопольский патриарх признавал свою зависимость от императорской власти и ставил церковь на службу импера­тору. Такие взаимоотношения светской и церковной власти по­лучили название византийской симфонии. Владимир считал пред­почтительным вариант, когда, согласно византийской традиции, новообразованная церковь должна была включиться в струк­туру Древнерусского государства и признавать власть киевс­кого князя как богоустановленное начало, которому должны повиноваться все - в том числе и церковная иерархия.

Серьезным фактором при выборе вероисповедания были раз­личия языкового характера. Римская церковь признавала бого­служебным языком только латынь. Константинопольская допус­кала использование для культовых целей не только греческого языка, но и местных.

Быть объектом религиозно-политической экспансии Рима не отвечало интересам Древнерусского государства. Поэтому вариант принятия христианства при посредстве римского пер­восвященника был отклонен. Крестной матерью России стала Византия'.

Цена прогресса всегда была и будет центральной пробле­мой человечества. Чрезвычайно важно понять не только то, что делает человек, но и как он это делает. Эпохальное событие, определившее судьбу России на все последующее тысячелетие, совершено было по единоличному решению киевского князя. Мнение подданных его не интересовало. Владимир употребил государственную власть там, где должна была действовать сво­бодная воля.

Великая реформа Древней Руси началась с разрушения на­копленного культурного, духовного потенциала, с надругатель­ства над святынями предков. Владимир, как сказано в летопи­си, «повелел опрокинуть идолы, - одних изрубить, а других сжечь. Перуна же приказал привязать к хвосту коня и волочить его с горы... и приставил двенадцать мужей колотить его жезла­ми... Вчера еще был чтим людьми, а сегодня поругаем. Когда влекли Перуна по Ручью к Днепру, оплакивали его неверные, так как не приняли они еще своего крещения. И, притащив, ки­нули его в Днепр...».

Погром христианских святынь после революции 1917 года, возможно, был историческим возмездием. Большевики уничто­жали церкви, храмы и на их месте сооружали свои архитектур­ные ансамбли. Когда в Петербурге сломали Греческую церковь, чтобы построить концертный зал, гениальный поэт И. Бродс­кий пророчески заместил: «В такой архитектуре есть что-то

По летописи провозвестником истины Христовой на Руси был уче­ник Христа, апостол Андрей Первозванный. Летописный рассказ исполь­зовался для обоснования независимости православной церкви от визан­тийской.

безнадежное». Двадцатью годами позже империя большевизма рухнула- Усвоит ли человечество, наконец, уроки прошлого? Услышит ли предостерегающий голос И. Бродского:

Когда-нибудь, когда не станет нас, Точнее-после нас, на нашем месте Возникнет что-нибудь такое, Чему любой, кто знал нас, ужаснется.

Иногда единичное выразительнее и ярче высвечивает зако­номерности общего. В этом смысле история храма Христа Спа­сителя - поучительный пример не только прошлого отечествен­ной истории, но и ее настоящего, а, возможно, и будущего.

Первоначально на месте храма находилось языческое капи­ще. Первые христиане его разрушили. И тогда местные жрецы прокляли эту землю. На фундаменте капища был сооружен жен­ский православный монастырь. В 1832 году при Николае I при­дворный архитектор Константин Тон (здание Московского вок­зала в Петербурге построено по его проекту) начал возводить на территории монастыря храм Христа Спасителя. Храм при­зван был увековечить подвиг русского народа в войне с Напо­леоном. И тогда игуменья монастыря послала строителям про­клятье. Как не бывает счастья на чужом горе, так не может быть прочного строения на оскверненном месте. Храм строили 46 лет, а просуществовал он всего 48. Все на том же многострадаль­ном месте большевики задумали соорудить свою главную свя­тыню - Дворец Советов. Это был проект века. Высота дворца должна была достичь 300 метров. 5 декабря 1931 года мощный взрыв превратил храм в руины. А чуть раньше взрыва прозву­чали проклятия священнослужителей новым строителям. Так или иначе, но Дворец Советов не был построен. Вместо него много позже был сооружен плавательный бассейн.

Христианская религия учит, что грехи прародителей могут быть сняты через покаяние. Истинное духовное покаяние - это попытка увидеть себя глазами Бога. Покаяние как осознание и признание верующим собственной вины есть первый шаг к ду­ховному возрождению и спасению. Своеобразным обществен­ным покаянием, очищением духа стало возрождение храма Хри­ста Спасителя.

В этом же ряду надо рассматривать возведение храма «на крови» в Екатеринбурге на месте Ипатьевского дома, где были расстреляны последний российский император и его семья. Ме­сто расстрела Романовых - русская Голгофа, которая никог­да больше не должна повториться. Быть может, строительство этого храма снимет груз с души россиян. С возрождением раз­рушенных храмов, с освящением поруганных мест успокоят­ся тени прошлых поколений, а ныне живущие обогатятся опы­том уважительного отношения к культурному наследию ми­нувших веков.

Но вернемся в Киев в августовские дни 988 года. Старые идолы сброшены. Новые кумиры требуют новых поклонений, ритуалов. Одно из главнейших христианских таинств (культо­вое действие, вызывающее у верующего переживания святос­ти) - крещение. Слово «крещение» происходит от греческого «окунаю». Ритуал крещения предполагает омовение водой. Согласно Евангелию начало совершению обряда крещения по­ложил Иоанн Креститель. В реке Иордан он крестил Иисуса Христа-

Купелью русского народа стал Днепр. Перед Владимиром стояла непростая задача заставить людей отречься от старой веры и принять новую. Если для князя целесообразность такого выбора была очевидна, его выбор был сознательным, то у про­столюдинов это не могло не вызывать недоумения, глубокого психического потрясения.

Как же привести язычников к Днепру? Летописец об этом рассказывает так: «Затем послал Владимир по всему городу со словами: «Если не придет кто завтра на реку - будь то богатый или бедный, или нищий, или раб - да будет мне враг».

Века и века отделяют одну эпоху от другой. А стиль решения проблем и лозунги, отражающие этот стиль, все те же: кто не с нами, тот против нас; если враг не сдается, его уничтожают.

Завершающий акт великой драмы смены религиозных вех, религиозного перепутья выглядел так. Владимир вышел со свя­щеннослужителями на берег Днепра. «И сошлось там людей без числа. Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали мла­денцев, а уже взрослые бродили, попы же совершали молитвы, стоя на месте».

Идиллии, конечно, не было. Не все люди даже под стра­хом смерти расстаются со своими религиозными убеждени­ями. Много веков спустя в середине XVII века по инициати­ве царя была проведена реформа патриарха Никона. Она не затрагивала основ православия, а касалась несущественных деталей богослужебной практики: вместо Исус стали писать Иисус; двуперстное крестное знамение было заменено трех­перстным и т. д. Но ведь какое мощное движение защитни­ков старой веры породила эта реформа! Их не могли сло­мить ни казни, ни заключение в тюрьмы, ни ссылки. В знак протеста целые поселения сжигали себя заживо, переселя­лись на новые земли.

Историческая память сохранила две знаковые фигуры ста­рообрядчества: протопопа Аввакума (1620-1682) и боярыни Морозовой (1632-1675) - духовного отца и духовной дочери, двух борцов и двух жертв. Церковный собор лишил Авваку­ма сана, предал анафеме- Сосланный в Пустозерский острог, Аввакум и в заточении неистово обличал пороки официаль­ной церкви и неправды царского правительства. В 1682 году он был сожжен в срубе. Морозову заморили голодом в земля­ной тюрьме.

Психологическое состояние многих язычников можно было определить словами поэта А. Вознесенского «Невыносимо, ког­да насильно, а добровольно - невыносимей». Трудно предста­вить себе замену язычества христианством как массовый акт гражданского согласия. Были, конечно, и языческие мученики, отдавшие жизнь за веру отцов, была и мощная оппозиция, и вооруженное сопротивление. Новгородцы, например, с оружием в руках защищали староотеческую веру, но сопротивление было сломлено. И у жителей Новгорода были все основания говорить, что их крестили мечом и огнем. Глухи к угрозам и проповедям оказались жители Ростова и Мурома. Вятичи уби­ли монаха-миссионера. Есть основания думать, что немало язычников искали спасения в бегстве. Они пронесли через века верность своим идеалам, сохранили языческую культуру. Во всяком случае, всеславянская языческая церковь существует и в современной России. Языческие общины действуют прак­тически во всех регионах. Капища, священные рощи есть во многих городах.

1.2. ДОБРОВОЛЬНОЕ ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА

История не терпит однобокости. Христианство никогда бы не было мировой религией, православие никогда бы не стало господствующей религией в России, если бы опиралось только на силу.

Археологические раскопки последних лет заставляют пере­смотреть многие представления об истории христианства на Руси, как и вообще об истории Древней Руси. Есть основания считать, что Старая Ладога возникла раньше Новгорода. Она и была первой столицей Древней Руси. Найден ее герб. По мне­нию ученых, здесь, у излучины Волхова, в самом крупном кур­гане находится могила князя Олега, прозванного Вещим. По летописной версии, он скончался от укуса змеи.

В Старой Ладоге найден самый старый из известных древ­нерусских христианских крестов. Крестик относится к концу Х - началу XI веков. Он был сработан чьими-то не очень уме­лыми руками для собственного пользования. Древний ладожа-нин носил крестик на груди - здесь есть прорези для шнурка -или же ставил его перед собой, чтобы помолиться. Находка свидетельствует о том, что уже в то время среди простых жи­телей появились первые христиане не по принуждению, а по внутреннему зову. Христиане по убеждению были и в соци­альных верхах - в окружении языческих князей Игоря, Свя­тослава. Святослав, по летописи, «если кто собирался крес­титься, то не запрещал, а только насмехался над тем». И все же потребность приобщения к новой вере была сильнее насмеш­ки всесильного князя.

История православия - это история миссионеров, подвижни­ков, просветителей, которые личным примером, убеждением изменяли направления умов, нравственный строй души челове­ка. Первым миссионером, ступившим на русскую землю, счи­тается апостол Андрей Первозванный.

Среди святых угодников особое место занимает Сергий Ра­донежский (1314(322)-1392). Он способствовал моральному и политическому возрождению русского народа, вдохнул в рус­ское общество чувство нравственной бодрости. Сергий был духовным отцом победы русского воинства над татарами в битве на Куликовом поле.

В семидесяти километрах от Москвы, в глуши, Сергий осно­вал монастырь. Монастыри до Сергия были «особножитные», то есть каждый в них жил как бы сам по себе, в соответствии со своими средствами и возможностями. Не было общей трапезы, кладовых, амбаров. Сергий совершил подлинный переворот в монастырской жизни. Он ввел общежительный устав: монахи все свое имущество, финансы передавали монастырю. Теперь была только одна форма собственности - монастырская. Этой реформой Сергий создал новое содружество людей.

В дни, когда решалась судьба отечества, Сергий принимал неожиданные и смелые решения. По монастырскому уставу, монах не мог участвовать в боевых действиях. Тем не менее Сергий благословил монахов своего монастыря Пересвета и Ослябю на участие в Куликовской битве. Сергий выступал против княжеских междоусобиц. Он понял, что объединяться надо вокруг Москвы. Сила слова Сергия была больше силы оружия. После Куликовской битвы Олег Рязанский разбил Дмитрия Донского. Сергий поговорил с Олегом. Победитель отказался от всех выгод. Уже после разгрома Мамая Нижний Новгород остался без князя. Дмитрий отдал Нижний Новго­род князю суздальскому, татарский хан - князю Городецкому. Говоря современным языком, возникло двоевластие. Сергий уговорил Городецкого князя добровольно оставить Нижний Новгород.

Сергий стал олицетворением праведной жизни. Он оказывал воздействие на окружающих людей не путем нравоучений, про­поведи, а личным примером. В. О. Ключевский писал, что Сер­гию удалось перестроить весь нравственный строй души рус­ского человека XIV века. Русские люди признали это действие чудом. Потому что оживить и привести в движение нравствен­ное чувство народа, поднять его дух выше привычного уровня - такое проявление духовного влияния всегда признавалось чудесным.

Святой Стефан Пермский (1345-1390) пошел с христианс­кой проповедью в Пермскую землю. Он изучил зырянский язык (зыряне, пермяне - так называли народ Коми). Зыряне были языч­никами. Стефан решил приобщить их к православию. Он создал для них специальную пермскую азбуку, учитывающую мест­ную фонетику. Это был подвиг, равный подвигу Кирилла и

Мефодия. Стефан перевел на зырянский язык и записал ново­изобретенной азбукой основной богослужебный текст.

Языческую веру местного населения защищал волхв Палм. Стефан предложил Палму решить спор с помощью Божьего суда, пройдя испытания огнем и водой. Развели костер. Сте­фан готов был войти в костер. Палм же отказался. Тогда Сте­фан прорубил две проруби на реке, чтобы опуститься в одну и выйти в другую. Волхв отказался вторично. Моральная побе­да оказалась за Стефаном. Он стал духовным вождем перм­ского народа.

Осуществляя христианизацию Пермской земли, Стефан орга­низовал переписку книг со славянских и греческих языков на зырянский, создал сеть школ. Из принявших христианство пер­мяков подобрал себе в помощники чтецов, псаломщиков, дья­конов, предварительно обучив их грамоте. Он приспособил цер­ковное пение на зырянский язык, открыл дома для престарелых и больных, основал монастыри.

Один из самых почитаемых на Руси святых - Серафим Са­ровский (1759-1833). Он родился в Курске, в купеческой се­мье. В семнадцать лет получил благословение на поступление в Саровский монастырь. Шестнадцать лет он пребывал в «дальней пустыньке» - отшельничал. Три года провел в совер­шенном молчании, тысячу дней и ночей стоял на камне, бес­прерывно молясь, то есть прошел через подвиг столпничества, (Столпники - христианские аскеты, пребывали длительное время в молитве на столпе - открытой площадке, башне, недо­ступной для посторонних. Один из первых подвижников - Си­меон Столпник (356-459)). В 1810 году Серафим Саровский вернулся в монастырь, одел на себя вериги (кандалы, цепи, оковы, которые носили для укрощения плоти) и власяницу (гру­бая волосяная одежда, ее носили в знак смирения). Серафим Саровский своей сутью, образом мыслей как бы воплотил за­поведи Христа. К нему шли, чтобы найти в нем свое отраже­ние. Канонизация Серафима Саровского состоялась в 1903 году в присутствии Николая II. В 1920 году мощи святого были вскрыты и увезены неизвестно куда. В 1991 году их обнару­жили в Казанском соборе Петербурга и летом того же года вернули с крестным ходом на нижегородскую землю в Сера-фимо-Дивенский монастырь.

1.3. НОВАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ ОБЩНОСТЬ - СВЯТАЯ РУСЬ

Из совокупности слагаемых, из усилий людей очень разных и по социальному статусу, и по методам воздействия, склады­валась новая историческая общность, получившая название Святая Русь.

Когда народ называет свою страну Святая Русь, важно по­нять, в каком смысле это говорится. Понятие святости упот­ребляется в узком и широком смыслах. В узком смысле святы­ми называют тех людей, которых канонизировала Церковь: Вла­димир, Борис и Глеб, Сергий Радонежский, Стефан Пермский, Серафим Саровский и др. Святыми покровителями Санкт-Пе­тербурга считаются апостол Петр, великий князь Александр Невский, Ксения Блаженная, Иоанн Кронштадский.

На духовный подвиг, подобный подвигу святых, мало кто способен («много званных, а мало избранных»), но именно та­кие люди составляют соль земли, олицетворяют собой народ­ную идею. На это особенно важно обратить внимание, ибо по­иск общенациональной идеи - характерная особенность сегод­няшнего дня. Современные исследователи ведут его в отрыве от ее носителя. Но история учит, что плодотворность, живу­честь обретает идея не абстрактная, а воплощенная в конкрет­ном носителе. В. О. Ключевский писал, что имя Сергия Радо­нежского из исторического деятеля превратилось в народную идею, а само дело его из исторического факта стало практичес­кой заповедью, заветом, тем, что мы привыкли называть идеа­лом, Преподобный Сергий - светлая черта нашего нравствен­ного народного содержания-

Скорее всего, святость как религиозность, глубинно прони­зывающая сознание и чувство - природный дар. Академик Б. В. Раушенбах считает, что у некоторых людей есть ген рели­гии. Они живут с верой, порой, очень затаенной, в сверхъесте­ственное, с потребностью в чуде. Таким геном, по подсчетам ученого, обладают 10-12 процентов людей. Они ходили в цер­ковь, даже когда за это преследовали. Как поэты оставались во всех лагерях и тюрьмах поэтами, так и верующие всегда оста­вались собой. Религиозность - их нормальное состояние. И его невозможно перебороть никакими атеистическими лекциями или репрессиями.

В широком смысле слова свят всякий православный, пото­му что он освящен. Святая Русь - это Русь православных хри­стиан'.

Православие стало генетическим кодом русской культуры.

Для нее характерны исповедальность, совестливость, нрав­ственные начала. Теоретическое обоснование роли русского народа как носителя подлинного православия дал митрополит Иларион. Иларион, благодаря князю Ярославу Мудрому, был избран в 1051 году на митрополию духовенством впервые без рукоположения Константинопольским патриархом. Этот акт имел историческое значение. Он подчеркивал самостоятель­ность русской церкви, сипу княжеской власти. Иларион - ав­тор «Слова о законе и благодати». В этом своеобразном гимне христианству на Руси он затрагивает вопрос о взаимоотно­шении Ветхого и Нового заветов. Для Илариона Византия пред­ставлялась в виде «закона» Ветхого завета. Благодать Ново­го завета он связывал с великой исторической миссией рус­ского народа. Иларион подчеркивает, что новая христианская вера требует новых людей. Как для нового вина нужны новые мехи, для нового учения нужны новые народы. Бог не обошел Русь, привел ее в разум истинный. Русский народ - носитель православной святости.

1.4. ПРАВОСЛАВНЫЙ ЧЕЛОВЕК И ЕЮ ЗАПОВЕДИ

Христианство выработало свой идеал в образе Иисуса Хри­ста. Миру однажды был явлен пример того, как надо жить.

Христос (в переводе с греческого «мессия», «помазанник») -основатель христианства. Он считается Богочеловеком, соеди­няющим в себе два начала - божественное и человеческое. Ос­новные вехи биографии Иисуса Христа изложены в Евангелии:

непорочное зачатие Девой Марией, бегство Святого семейства в Египет от преследований царя Ирода, крещение Иисуса Хри­ста Иоанном Крестителем (Предтечей), проповедническая дея­тельность Иисуса Христа и его двенадцати учеников-апосто­лов, чудеса Иисуса Христа, предательство Иуды, суд над Иисусом Христом, его распятие на кресте, воскресение и его возне­сение на небо.

Вопрос об Иисусе Христе как реальной исторической лично­сти до сих пор остается открытым. Есть достаточно много ос­нований считать, что действительно существовал проповедник Иисус из Назарета, образ которого по мере роста числа его при­верженцев все более мифологизировался. Исследователи с по­зиций различных научных дисциплин находят весомые аргумен­ты в поддержку гипотезы об историчности Иисуса Христа. Гете, например, после литературного анализа Евангелия сделал твер­дый вывод о том, что создание таких произведений не под силу ни одному таланту.

В настоящее время предприняты интересные попытки вос­создать внешний облик Христа. Известно, что в Евангелии нет портретного описания Спасителя. Но в некоторых древних тек­стах имеются упоминания о внешних данных: желтые глаза, быстро меняющееся выражение лица, высокий рост (180 см), узкие сутуловатые плечи, стремительные движения, каштано­вые волосы, лицо, суживающееся книзу, прямой длинный нос, длинные тонкие пальцы. Сотрудник Эрмитажа, доктор истори­ческих наук Б. Сапунов взглянул на эти тексты глазами экс­перта-криминалиста, применил к ним теорию свидетельских показаний и составил фоторобот Иисуса.

Еще одна попытка получить изображение Христа связана с Туринской плащаницей - куском льняной ткани, на котором слабо проступает негативное изображение лица и тела чело­века. По легенде, в эту ткань было завернуто тело Христа при положении во гроб, и оно каким-то образом отпечаталось на белой поверхности льна. Плащаница хранится в Туринском со­боре в Италии. Споры о ее подлинности не утихают. Тем вре­менем в США проведена компьютерная обработка лица на пла­щанице. Использован метод, применяемый ФБР для идентифи­кации лиц на нечетких или пострадавших от времени фотографиях. Было получено изображение, весьма напомина­ющее традиционные лики Христа на самых древних иконах.

В учении Христа главным являлась проповедь любви к ближнему, бессмертия человеческой души и бренности теле­сного мира. Мироощущение христианства точно выразил И. Бродский: «Бог сохраняет все; особенно - слова прощенья

и любви, как собственный свой голос». Христос и его после­дователи проповедовали высокую нравственность и осужда­ли греховный образ жизни, который грозит гибелью души. В Евангелии изложены заповеди, исполнение которых прибли­жает человека к идеалу, к жизни вечной: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, чти отца своего и мать свою; кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; любите врагов ваших; продай имение твое и раздай нищим; возлюби ближнего твоего, как самого себя и пр. Православному нужно быть не просто верующим («И бесы веруют, и трепещут»), а праведно живущим, совершенным человеком: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? ... вера, если не имеет дел, мертва сама по себе».

Креститель Руси Владимир не словом, а делом должен был утверждать себя подлинным приверженцем новой веры. До 988 года Владимир был убежденным язычником. Язычество допус­кало многоженство. У Владимира было пять законных жен. До­бывал он их не только лаской, но и силой. Известно, например, что ему приглянулась дочь полоцкого князя Рогнеда. Он сделал ей предложение. Гордая княжна отказала, заявив, что не станет женой сына рабыни (мать Владимира была ключницей княгини Ольги). Князь оскорбился, разбил половцев, убил полоцкого князя и его двух сыновей, а Рогнеду взял в жены. Помимо жен у Владимира были еще и наложницы - 300 в Вышгороде, 300 в Белгороде, 200 в селе Берестово. Всякая приметная жена и де­вица страшилась его любострастного взора.

Христианская церковь активно боролась с пережитком ро­дового строя - многоженством. Введение христианства означа­ло единобрачие- Владимир вынужден был расстаться с язычес­кими привычками. Греческая царевна Анна, сестра византий­ского императора Василия II по прозвищу Болгаробойца (он за год до смерти Владимира, в 1014 году, разбил болгар, захватил 14 тысяч пленных и приказал их ослепить) стала единственной законной женой Владимира. Анна была взята в жены тоже не без силового давления. Василий пообещал отдать свою сестру Анну за Владимира, если тот окажет ему военную помощь. Помощь была оказана, но свое обещание Василий не торопился выполнить. Не положено было византийским императорам связывать себя кровными узами с инородцами, тем более с язычни­ками. Владимир правовые аспекты урегулировал просто. Он захватил Корсунь (нынешний Херсонес) и вернул его Византии только тогда, когда ему была выдана Анна. Увы, история еще много раз будет доказывать, что правом владеет тот, на чьей стороне сила.

Как об историческом факте можно говорить о значительном числе людей, относящихся к евангельским заповедям не как к литературе, а как к точному предписанию, не допускающему никаких отклонений. Они смиряли свою плоть власяницами, ве­ригами, жили в пещерах, любили своих врагов, молились за оби­девших их, отдавали свою последнюю рубашку и кусок хлеба.

И это были не ущербные создания, не душевнобольные, а сильные, волевые, мудрые, красивые люди. Как правило, они достигали преклонного возраста, сохраняли до самой смерти ясный ум и свежесть восприятия. Многие из них оказывали такое влияние на общественную жизнь, которое изменяло ход истории.

Христианская литература утверждает, что эти люди пред­ставляют собой не только определяющую силу, но и весь смысл истории. История не нужна ни для чего другого, кроме как для формирования такого рода людей.

1.5. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Приобщение Древней Руси к христианству стимулировало социально-культурное развитие наших предков.

Христианство было религией с высокоразвитой письменнос­тью. Создание славянской азбуки традиционно приписывается проповедникам христианства, славянским просветителям бра­тьям Кириллу (ок. 827-869) и Мефодию (ок. 815-885). В 863 году они были приглашены из Византии в Великоморавское княже­ство - раннефеодальное государство западных славян. Оно включало территорию нынешних Чехии, Словакии, части Вен­грии, Германии, Польши. Там братья открыли независимую от германского епископата славянскую церковь, перевели с гре­ческого на славянский язык несколько книг.

Православие в Моравии не удержалось. После смерти бра­тьев их ученики подверглись преследованиям со стороны като­лического духовенства и вынуждены были переселиться в Бол­гарию. Именно Болгария стала центром распространения сла­вянской письменности. Ежегодно 24 мая в день святых равноапостольных Мефодия и Кирилла отмечают День славян­ской письменности¹.

Единая система письменности на Руси означала культурный переворот. Миф об исключительной редкости грамотных лю­дей в Древней Руси перечеркнут открытием берестяных грамот в Новгороде. Переписка была не профессиональным признаком, а повседневным явлением и охватывала все социальные слои и группы населения.

Из летописных источников известно, что на Руси существо­вали специальные образовательные учреждения. Владимир за­бирал детей из семей и посылал их учиться. Матери плакали о них, как плачут о мертвых. Ярослав Мудрый собрал и отпра­вил на учебу 300 детей. В житиях некоторых святых, написан­ных еще в средние века, говорится как о само собой разумею­щемся факте, что они учились в школе. На знаменитом Стогла­вом соборе в 1551 году отмечалось, что раньше училища бывали в российском царствии на Москве, в Великом Новгороде и по иным градам.

Христианство принесло на Русь в готовом виде греческую литературу. Это были не только церковные книги. На Русь были перенесены переводы византийских хроник, сочинения по уст­ройству мира, географии, даже переводы греческих романов.

Традиционно считалось, что древнейшая русская книга из дошедших до нас - это Евангелие. Оно было переписано в 1056-1057 годах по заказу новгородского посадника Остромира. По­этому и получило название Остромирово евангелие. Но в архео-

Исследование академика В. Л. Янина показало, что основу первого славянского алфавита-кириллицы составлял греческий алфавит. Посте­пенно он пополнился специфическими славянскими буквами («б», «ж», чуть позже «щ», «ы» и др.). Поэтому нет оснований приписывать изобретение кириллицы Кириллу и Мефодию. Ими, скорее, была изобретена глаголи­ца. Но возобладала и закрепилась кириллица. В 1708 году Петр I рефор­мировал кириллицу, ввел в изданиях гражданской печати гражданский шрифт, которым мы с небольшими изменениями пользуемся и сейчас.

В гический сезон 2000 года в Новгороде была обнаружена де­ревянная книга (цера) на вощеных дощечках. Она содержит не­сколько псалмов Давида и датируется первой четвертью XI века. На сегодняшний день это самая древняя книга.

Оригинальная русская литература возникла примерно в се­редине XI века. Самое выдающееся произведение русской лите­ратуры XII века - «Слово о полку Игореве».

Новая вера требовала новых культовых сооружений. Фор­мируется неведомое для Древней Руси архитектурное искусст­во. Появляются строители каменных зданий. Храмы в Древней Руси были не только религиозными сооружениями. В них реша­лись вопросы и не связанные непосредственно с церковной жиз­нью. Храм был местом своеобразной инаугурации князя или, как тогда говорили, здесь «сажали на стол» князей, ставили их на княжество. В храмах принимали иностранных послов, отме­чали важные события общественной жизни. Там работали пере­писчики, хранилась казна, книги и ценные товары. Каменные стены надежно защищали их от грабителей и пожаров. В Со­фийском соборе в Киеве сохранились сюжеты росписей лестнич­ных башен: изображения охоты, скоморошечьи игры, состяза­ния музыкантов и др. Это еще одно свидетельство полусвет­ского-полуцерковного назначения храмов Древней Руси. Храм был крупным религиозным, социально-культурным, обществен­ным центром.

Для храмов требовалась церковная утварь, одежда для слу­жителей. Появились ремесла. С христианством пришли на Русь искусства фрески, мозаики, иконописи, церковного пения без музыкального сопровождения.

Вместе с тем, нельзя не обратить внимание на избиратель­ное отношение церкви искусству. Новоутвердившаяся церковь осуждала ваяние (скульптуре в православном храме места нет), порицала инструментальную музыку, которой не находилось богослужебного применения. Преследовался народный театр (скоморошничество), истреблялись как языческое наследие па­мятники дохристианской славянской культуры.

Особая сторона социально-культурной деятельности право­славной церкви - ее социальное служение. В широком смысле слова социальное служение церкви включает все стороны ее деятельности. В узком - под социальным служением понимает-

ся деятельность церкви в области благотворительности и обще­ственного призрения. Церковь понимает благотворительность как творение добра. Это одно из проявлений христианского ми­лосердия, любви, когда человек бескорыстно, жертвенно ока­зывает благодеяние и поддержку нуждающимся.

Центром религиозно-церковной и социально-культурной жизни были монастыри. Устаревшее название монастыря - пус­тынь, пустыня. Пустынь - уединенное место, где жили отшель­ники: Оптина пустынь, Нилова пустынь. Инок, инокиня - уста­ревшее название монаха, монахини. Монахи принимали постри­жение - христианский обряд, совершаемый при посвящении в монашество или в духовное звание. Постриг сопровождался подрезанием волос. Монахи давали обет вести аскетический образ жизни в соответствии с требованиями монастырского устава. Монастыри были мужские и женские. Крупные и важ­ные по своему положению православные мужские монастыри называются лаврами, например, Киево-Печерская лавра, Алек-сандро-Невская лавра, Троице-Сергиева лавра.

Монастыри были не только религиозными, но и культурны­ми, научными центрами. Буквально академией наук и универ­ситетом в XIV веке стал Григорьевский затвор в Ростове. При Киево-Печерской лавре была школа, основанная в 1631 году видным деятелем украинской культуры, церковным писателем, а с 1633 года митрополитом Киевским и Галицким П. С. Моги­лой. Через год школа переросла в первое на Руси высшее учеб­ное заведение - Киево-Могилянскую академию. В ней готовили преподавателей для духовных академий и семинарий. Продол­жительность обучения доходила до 12 лет. В XVII-XVIII вв. в академии работали и воспитывались многие видные деятели культуры и просвещения - Ф. Прокопович, Г. С. Сковорода, Я. Коземский и др.

Первыми хранителями книжных фондов были монастыри. Книгохранилище Кирилло-Белозерского монастыря насчитыва­ло две тысячи томов. Здесь хранились древние списки Задонщи-ны, Александрии. Здесь выполнен один из первых опытов оте­чественной библиографии в виде описи книг.

Знаменитая библиотека Ивана Грозного, безуспешные по­иски которой ведутся уже на протяжении нескольких веков, скорее всего находится в одном из монастырей. Более надеж-

ного и естественного укрытия в то время просто не существо­вало. Эта библиотека была вывезена из Рима в Москву вмес­те с приданым Софьи Палеолог, которая вышла замуж за ве­ликого князя московского Ивана III. Библиотеку называли Либерией (от латинского liber - книга). В собрание входили древнеаравийские и древнееврейские рукописи, книги Аристо­теля и Цицерона, древнейшие списки Нового и Ветхого Заве­тов. Во время опричнины, уезжая из Москвы, Иван Грозный забрал с собой и библиотеку. С тех пор следы ее затерялись. По сведениям из печати, мэрия Москвы выделила средства для поиска Либерии,

В монастырских кельях летописцы, вразумленные, как пуш­кинский Пимен, книжному искусству, будучи очевидцами важ­нейших событий, свидетельствовали о них. Первые летописи стали составляться в конце Х - начале XI века. Монах Киево-Печерского монастыря Нестор написал подлинную энциклопе­дию древнерусской жизни IX-XI веков «Повесть временных лет». В монастырях сочинялась и литература нерелигиозного жанра, переписывались книги.

Монастыри были и предтечами музеев. В них собирались произведения искусства: иконы, шитье, изделия из металла, кам­ня. Деятельность гениального русского художника Андрея Руб­лева началась в Троице-Сергиевом монастыре, оттуда он пере­шел ближе к Москве в Андроников монастырь, где и умер (1430). В творчестве Рублева соединилось все лучшее, что было в древ­нерусской живописи.

Монастыри стали центрами благотворительности, призрения. В 1479 году знаменитый русский подвижник преподобный Иосиф Валецкий в Волоколамске основал монастырь, ставший таким центром. В голодные годы монастырским зерном кормилась вся округа. Около монастыря расположились странноприимный дом и больница. В 1882 году в Кронштадте русский чудотворец свя­той преподобный Иоанн Кронштадтский открыл первый в Рос­сии Дом трудолюбия.

Древнерусское монашество оказало огромное влияние на духовный мир православных. Замечено, что в регионах, где дей­ствовали монастыри, уровень нравственности народа был зна­чительно выше. Возрождение монастырей будет способствовать возвышению нравственных сил народа.

1.6. НАУКА И РЕЛИГИЯ

Наука накопила много фактов, которые заставляют усом­ниться в правильности традиционной позиции безоговорочного отрицания религиозного опыта,

Археологические исследования показывают, что многие со­бытия, прежде считавшиеся религиозными легендами, обрели статус исторических фактов. Результаты исследований часто совпадают в деталях с библейскими рассказами. Немецкий ис­следователь Библии В. Келлер написал серьезную книгу «Биб­лия как история». Опираясь на факты, добытые археологами, В. Келлер делает вывод, что события, упомянутые в Библии, являются подлинными и зафиксированы в истории человечества с поразительной точностью.

Чем глубже исследователи проникают в тайны мозга, тем очевиднее становится необходимость пересмотра традиционных представлений о его происхождении и функциях. Лауреат Но­белевской премии Дж. К. Эклс, например, утверждает, что мозг лишь принимает и обрабатывает мысль, а не производит ее. Мысль носит глобальный космический характер. С некоторы­ми оговорками эту концепцию принимает и крупнейший отече­ственный исследователь мозга Н. П. Бехтерева.

Академик Б. В. Раушенбах считает, что многое свидетель­ствует о том, что мир - не случайное собрание молекул. А раз признается осмысленность мироздания, то человеческая жизнь не совсем случайна. Современные представления об этом - веж­ливая форма религиозности в материалистическом мире. Ака­демик А. Н. Александров считал, что существуют вещи, прин­ципиально недоступные человеческому пониманию. С материа­листической точки зрения человеческий разум - продукт деятельности мозга. Но трудно предположить, что мир устроен столь просто, что все можно смоделировать в речи. Академик А. Н. Сахаров допускал, что существует нечто вне материи и ее законов, отепляющее мир. Это чувство можно назвать религи­озным.

Многие зарубежные ученые не могут согласиться с гипоте­зой о случайности мироздания. В книге «Мы верим», изданной в США, 53 крупных американских ученых, среди которых не­мало нобелевских лауреатов в области физики, химии, биоло-

гии выдвинули ряд серьезных аргументов в пользу религии. Они считают, что теория эволюции Дарвина до сих пор научно не доказана, животные и человек всегда существовали в сегодняш­нем состоянии; мир возник однажды и в законченном виде, он слишком совершенен, чтобы возникнуть случайно, и потому жизнь кем-то спроектирована и сотворена.

1.7. ПРАВОСЛАВИЕ И ИСКУССТВО

Библия - великая книга, книга книг. В. Я. Брюсов в стихот­ворении «Библия» так писал:

О, Книга книг! Кто не изведал, В своей изменчивой судьбе, Как ты ценишь того, кто предал Свой утомленный дух - тебе. Какой поэт, какой художник К тебе не приходил, любя:

Еврей, христианин, безбожник, Все, все учились у тебя! Ты - правда тайны сокровенной, Ты - откровенье, ты - завет, Всевышним данный всей вселенной Для прошлых и грядущих лет.

Произведения искусства, созданные великими художниками на библейские сюжеты, никогда не были простой иллюстраци­ей Священного Писания. Они несли в себе огромное духовное содержание и глубокий нравственный смысл.

До сих пор первые строки Библии будоражат наше вообра­жение. Поэт Н. Гумилев так написал об этом:

В оный день, когда над миром новым Бог склонял лицо Свое, тогда Солнце останавливали словом, Словом разрушали города. И орел не взмахивал крылами, Звезды жались в ужасе к Луне, Если, точно розовое пламя, Слово проплывало в вышине.

Редко кто из великих поэтов и писателей прямо или косвен­но не обращался к сюжетам и образам Библии. В этом ряду Дан­те, Гете, Байрон, Пастернак, Булгаков, Бродский.

«Псалтырь» («Книга Псалмов») - наиболее поэтичная и му­зыкальная часть Библии. Мировая и отечественная литература сохранила много поэтических переложений псалмов. Стихотво­рение Г. Р. Державина «Властителям и судиям» - художествен­ное осмысление 81-го псалма- И сейчас гневные, карающие стро­ки этого стихотворения не могут никого оставить равнодуш­ными. Они написаны как будто сегодня и обличают нынешних земных богов:

Восстал Всевышний Бог, да судит Земных богов во сонме их;

Доколе, рек, доколь вам будет Щадить неправедных и злых?

<...>

Ваш долг: спасать от бед невинных, Несчастливым подать покров;

От сильных защищать бессильных, Исторгнуть бедных из оков. Не внемлют! видят - и не знают! Покрыты мздою очеса:

Злодействы землю потрясают, Неправда зыблет небеса.

<..->

Воскресни, Боже! Боже правых! И их молению внемли:

Приди, суди, карай лукавых, И будь един царем земли!

Молитвой называют обращение к Богу, общение с ним. На просьбу учеников научить их молиться Христос ответил: «Ког­да молитесь, говорите: "Отче наш, Иже еси на небесех! Да свя­тится имя Твое. Да приидет царствие Твое. Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли..."» (Евангелие от Луки 11:2).

Кроме молитвы Господней, верующие и своими словами об­ращаются к Богу, Богородице, святым. Они просят их о своих нуждах, о прощении грехов, благодарят и прославляют Бога.

Со временем возник литературный жанр молитвы. Пуш­кинское стихотворение «Отцы пустынники и жены непороч­ны» - поэтическое переложение молитвы Ефрема Сирина, читаемой во время Великого поста. «Молитва» М. Ю. Лер­монтова («Я, Матерь Божия, ныне с молитвою») - жемчужи­на русской поэзии. Еще в одной «Молитве» Лермонтов точно передает психологическое состояние человека, обращающе­гося к Богу:

В минуту жизни трудную Теснится ль в сердце грусть:

Одну молитву чудную

Твержу я наизусть.

<...>

С души как бремя скатится,

Сомненье далеко -

И верится, и плачется,

И так легко, легко...

В Гефсиманском саду, оставив учеников, Иисус удалился для молитвы: «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия». (Евангелие от Матфея 26:39).

Пастернак почти дословно повторяет текст молитвы Христа:

Если только можно, Авва Отче, Чашу эту мимо пронеси.

Библеизмы - библейские «крылатые слова» - проникли в повседневную речь современного человека. Их употребляют и атеисты, и верующие, не всегда зная, что они взяты из Библии. Вот некоторые из общепринятых сегодня библейских выраже­ний: альфа и омега; воздать сторицею; глас вопиющего в пус­тыне; да будет свет; ищите и обрящете; корень зла; краеуголь­ный камень; кто не работает, тот не ест; курить фимиам; ме­тать бисер перед свиньями; мерзость запустения; на злобу дня;

не могу молчать; не от мира сего; не сотвори себе кумира; не хлебом единым; перекуем мечи на орала; путеводная звезда;

разрушить до основания; свинья грязи найдет; столпы общества;

соль земли; суета сует и т. д.

Хоровое церковное пение и колокольные звоны составляют основу музыкальных традиций православия. Если на Западе в католических и протестантских храмах с конца средних веков в богослужении использовался орган, а затем и другие музы­кальные инструменты и даже целые оркестры, то на Руси са­мым совершенным инструментом считался человеческий голос. Верующие полагают, что во время богослужения голоса ангель­ские сливаются с голосами человеческими. Блоковское стихот­ворение «Девушка пела в церковном хоре» передает атмосфе­ру и настроение церковного пения.

Русский композитор XVIII века Максим Березовский сочи­нял для Придворной капеллы церковные концерты. Наиболее известные из них - «Господь воцарися, в лепоту облечеся», «Хва­лите Господа с небес». Вершина его творчества - и поныне зна­менитый концерт «Не отвергни во время старости» (1760) на текст 70-го псалма Давида: «Не отвергни меня во время старо­сти; когда будет оскудевать сила моя, не оставь меня (9). <...> Да постыдятся и исчезнут враждующие против души моей;

да покроются стыдом и бесчестием ищущие мне зла (13)! <...> И до старости, и до седины не оставь меня, Боже (18)...».

К сочинениям церковной музыки обращались и обращаются многие знаменитые композиторы: Д. Бортнянский («Концерт для хора»), А. Гречанинов («Верую»), П. Чесноков («Херувимская песнь»), П. Чайковский («Литургия св. Иоанна Златоуста»), С. Рахманинов («Всенощное бдение»), Г. Свиридов («Песнопе­ния и молитвы») и др.

Слово «икона» - греческого происхождения. Оно означает «об­раз», «портрет». Иконы освящаются в церкви. Принято считать, что через это освящение им сообщается благодать Святого Духа. Верующие молятся не иконе, а тому, кто на ней изображен.

Одна из самых почитаемых икон на Руси - «Троица» препо­добного Андрея Рублева. Бог у Рублева изображен в виде трех ангелов. Такое изображение основано на библейском повество­вании о том, как Бог явился к праотцу Аврааму в виде трех странников.

Евангельские сюжеты изображены в широко известных кар­тинах А. Иванова «Явление Христа народу», И. Крамского «Христос в пустыне», Н. Ге «Что есть истина? Христос и Пи­лат», И. Репина «Воскрешение дочери Иаира». В скульптуре М. Антокольского «Христос перед народом» показан драматический момент: Иисус стоит перед обманутым и непонявшим его народом, за который он отдаст свою жизнь. В столкновении двух сил побеждает величие и благородство че­ловеческого духа. В 1878 году на Всемирной выставке в Пари­же Антокольский за эту работу получил почетную медаль и Орден Почетного легиона, С появлением кинематографа луч­шие кинорежиссеры снимают фильмы о Христе. Российское кино пока еще не создало фильм о Христе. Из зарубежных фильмов наиболее известны кинокартины ф. Дзефирелли «Иисус из На­зарета», Д. Хеймана «Иисус», П. Пазолини «Евангелие от Матфея».

Библия - главный учебник жизни христиан. Каждое поколение по-своему читало и постигало сущность этой Великой Книги. И будущее поколение христиан ждет своего открытия Библии.