Тема 3. Философия средних ( феодальных) веков и эпохи Возрождения.

1. Философия феодальных веков. (V- XV вв.)

а) Период патристики (от "патер" - отец).

После падения Римской империи в V в н.э. закончилась эпоха античности и начался тысячелетний период средневековья. Это было время господства феодальных отношений в экономике и засилья церкви в духовной жизни общества.

Философия была объявлена служанкой богословия (наукой о боге, его ведущей роли в cотворении мира и человека) и призвана обосновать церковные догмы, т.е. правила, положения.

Религия в форме христианства выдвинула ряд своих выдающихся защитников (апологетов) - богословов, которые с помощью логических рассуждений в трактатах (произведениях) доказывали способность единого Бога к творению живой и неживой природы ( креационизм – лат.creatso- создание).

Материя - порождение Бога. Бог извечен, существовал изначально. В основу мирового порядка положен принцип провиденциализма( от лат. providentia- провидение, Божий промысел)- миром управляет божественное провидение.

Наиболее ярким представителем патристики был Августин Блаженный, который разработал теорию гармонии разума и веры в процессе познания. Аврелий считал, что вера не требует доказательств, но ее можно усилить, подкрепить доказательствами. Необходимо сочетание, гармония веры и разума, но ни в коей мере вера не должна зависеть от раз ума. Извесно высказывание Августина: ,,Верую, чтобы понимать”

б)Период расцвета схоластики.

Церковь господствовала во всех областях духовной жизни. Наука, была подменена богословием, а главным методом богословских споров стала схоластика. Это бесполезный спор, когда спорящие опираются исключительно на авторитет отцов церкви, при этом нередко доводя споры до абсурда. Например, актуальными темами споров были: сколько чертей разместится на острие иглы? и т.п.

Всякие бессмысленные споры и сегодня называют схоластическими. Они ещё недавно имели место в нашей жизни. И всё же, философы - схоласты решали и очень серьёзные проблемы. Например, о соотношении общих идей (универсалий) и отдельных вещей чувственного мира, т.е. фактически о соотношении материального и идеального. Например: какое понятие возникло раньше : плод или его проявление (яблоко, айва, груша)?

Сторонники идеализма считали, что общее существует реально, независимо от отдельных вещей и до них. Оно связано с богом. Таких философов называли реалистами.

Представители материализма утверждали противоположное, заявляя, что общее не может существовать реально и тем более до единичного, т.к. оно лишь название, ничего не отражающее, а поэтому отсутствует в действительности. Это были номиналисты («номе» - имя).

в) Фома Аквинский.

Преодолел крайности номиналистов и реалистов итальянский богослов XIII века Фома Аквинский. Первопричиной всего существующего он считал Бога, который являлся абсолютным, совершенным существом. Мыслитель приводил пять доказательств Бога:

1. В мире все находиться в движении, у каждой вещи есть источник движения. Но должен быть и некий перводвигатель- это Бог.

2. Бытие представляет собой совокупность причинно-следственных связей, значит, должна быть и начальная причина всего сущего- это Бог.

3. Мир подчинен определенным закономерностям. Законов множество, творцом первого закона мог быть только Бог.

4. Мир устроен иерархически: каждая последующая ступень более совершенна, чем предыдущая. Высшим, абсолютным совершенством является Бог.

5. Мир единый, его развитие направлено на достижение определенных целей. Источником целесообразности мира является Бог.

В виде общих идей Бог содержит в себе всё, что есть в мире. Здесь Фома согласился с реалистами. Оправдывая номиналистов, утверждал, что общие идеи, находящиеся в головах людей, существуют до вещей, но не могут их порождать (люди - не Бог), а создаются людьми в процессе познания внешнего мира.

Итак, Фома примиряет науку и религию, веру и разум, считая, что они дополняют друг друга, а не противоречат, при ведущей роли религии. Она признана обеспечивать спасение души человека, а наука - дар божий, способность человека проникать в тайны божественного творения, понять его величие. Познание истины через науку возможно, но это долгий путь. Вера в Бога- самый короткий путь к истине. Такая философия получила название -,,томизм” (по латыни Фома - Тома). Это официальная идеология католической церкви.

2. Философия эпохи Возрождения(XIV – XVI вв).

В недрах феодализма зарождаются новые буржуазные производственные отношения. Молодой класс буржуазия видел в католической церкви опору феодализма и стал наносить ей мощные удары с помощью научных открытий: кругосветных путешествий, смелых атак на библию, видя в ней лишь сборник древнееврейских легенд.

Деятели искусства возрождают традиции античности, идеи гуманизма, делают поворот к человеку, его реальным потребностям. Эпоха получила название Возрождения. Представителями философской мысли и то время были Николай Кузанский, Николай Коперник, Мишель Монтень, Джордано Бруно, Галилео Галилей, Эразм Роттердамский , Салютати, Мартин Лютер и др.

Н.Кузанский был немецким кардиналом, т.е. крупным церковнослужителем. Он в противовес схоластам подчёркивал значение научных взглядов о единой и бесконечной материи. Мысль Кузанского о совпадении (единстве) всех противоположностей в Боге имела диалектическое содержание. ,,Все вещи состоят из противоположностей”. Ещё до Коперника считал, что Земля не является центром Вселенной. Первым создал географическую карту Европы. Одновременно признавал идеалистическую символику чисел (вспомним пифагорейцев).

Н.Коперник подорвал библейскую догму, основанную на схеме Птолемея, доказав, что центром Вселенной является Солнце, а Земля - одна из 9 планет.

Мишель Монтень - мэр города Бордо. Его критическое отношение к схоластике имело форму скептицизма. Был противником церковного фанатизма, отрицал бессмертие души.

Джордано Бруно считал, что тело и душа человека смертны, Вселенная – бесконечна, Бога- нет. Инквизиция казнила ученого. Продолжил изыскания Галилей, он тоже подвергся преследованию.