Б. Лингвистический аспект

Главной трудностью любого перевода является решить проблему соответствия терминов. Именно эта проблема встаёт и в случае Символа веры : переводчики на латынь не нашли адекватного способа выразить действие исхождения Святого Духа. Дело в том, что оба греческих термина :  и , используемые каппадокскими богословами, могут обозначать способ бытия и (про)исхождение Святого Духа. Будучи практически синонимами, они содержат в себе семантические оттенки, важные для понимания этих двух терминов. Первый из них имеет довольно общий смысл, переводимый на латынь как processio, калькирующий . В латинской версии Сredo именно этот термин был выбран применительно к исхождению (фр. ekaporèse⁷) Святого Духа также как и к рождению Сына. Святой Фома понимал, что трудность исходила из слишком общего смысла этого термина.

Что же касается второго термина , он означает первоисточник, или абсолютное начало. Септуагинта, кстати, употребляет этот глагол довольно редко (24 раза в 13 книгах) в Ветхом завете так же как и в Новом (наиболее частые случаи мы находим в книгах : Иова - 5 раз, Апокалипсиса - 4 и в Евангелиях : от Марка и от Иоанна - 3 раза). Основной смысл этого глагола - « уйти, выйти, пойти »; как метафора он может означать 1) « выходить из, исходить из, происходить из », говоря о чувствах, словах, поступках ; 2) « проистекать» (о реке, источнике), « исходить » (из уст) ; 3) « расходиться » (о слухах)⁸. В некоторых случаях он переводится глаголом « procedere », как, например, в Ин 15,26, интересным именно в связи с нашим вопросом.

Латинское слово « procedere » обычно обозначает «идти, продвигаться вперёд» ⁹. В классической литературе его можно встретить в следующих выражениях : « выходить наружу, к публике », « продвигаться медленно и постепенно », « становиться старше », « прогрессировать », откуда, очевидно, происходит и слово « processio », означающее « торжественный выход», «процессия» ¹⁰. В других случаях, переводя , Вульгата использует слова « egredior » (чаще всего) и « exeo ». Интересно отметить, что глагол « egredior » содержит в себе понятие « выхода из ...», а именно, в выражениях типа « выйти от кого-нибудь », « выйти с территории », а также « пройти, выйти за пределы » ¹¹. Что же до его синонима « exeo », он употребляется во фразах типа « выходить из дома », а также : « выйти из уст », « выйти из себя » ¹². Можно только гадать о причинах выбора переводчиков латинского текста, но ясно одно: этот выбор не удовлетворял греков, которые увидели в нём возможности иной трактовки учения о единоначалии Отца.

В. От одного начала

Возвращаясь к « processio », заметим, что его греческим эквивалентом будет скорее « », термин, который святой Григорий Назианзин считал нужным различать с  : ибо « Дух Святой действительно исходящий () от Отца, не через сыновство, то есть, не через рождение, но через (про)исхождение »¹³. Выражение из Евангелия от Иоанна (Ин 15,26) практически без изменения («  ») мы встречаем в формулировке Отцов Церкви, зафиксированной в документах Константинопольского Собора в 381 г.

Кроме того, мы находим у Афанасия и Кирилла Александрийских, также как и у Григория Нисского и Иоанна Дамаскина, свидетельства богословского обоснования исхождения Святого Духа от Отца через Сына. А именно, Кирилл, утверждая, что Святой Дух «происходит сущностным образом от Обоих» (), также добавляет «  » et « » (Thesaurus, XXXIV, PG 75). Со стороны латинян, Тертуллиан, соглашаясь с греками, выражает ту же мысль в следующих терминах : « a Patre per Filium » (Ad. Pr., 4), а далее, на основании текста Ин 16,14, выводит формулу, согласно которой Святой Дух исходит и от Сына (ex Filio) (Ad. Pr., 25)¹⁴.

Второй вселенский Собор, в своём исповедании веры в происхождение Святого Духа от Отца (), утверждает единоначалие () Отца, которая соответствует латинской формулировке « principaliter » (De Tr., XV, 25, 47). Согласно греческим Учителям Церкви, а именно Григорию Назианзину и Кириллу Александрийскому, термин  может быть применим только к выражению особенности отношения Отца и Святого Духа, тогда как термин gеnеratio является специфическим для определения отношения Отца к Сыну. Именно поэтому, Восток всегда и не без основания отвергал формулировку «        ». Что касается римской Церкви, то она отказывалась прибавлять « » к формулировке «    » в греческом тексте Никео-Константинопольского Символа веры¹⁵. Принятие ею Filioque после Халкидонского Собора основано на традиции исповедывать processio Sancti Spiritu, унаследованную от святых Илария, Амвросия, Августина и Льва Великого. Латинская традиция, тем не менее, уточняет, что Filioque касается исхождения в контексте единосущности Отца и Сына и не затрагивает  Святого Духа от Отца. Таким образом, латинская версия Никео-Константинопольского Символа веры согласуется с переводом евангельского текста Ин 15,26 по Вульгате, где «  » переведён как « procedit ».

Вследствие этого, Второй Лионский Собор воспринял Filioque, уточнив тем не менее, что « Святой Дух исходит от Отца и Сына не как от двух начал, но как от одного начала». Такая формулировка выражает, в первую очередь, единосущность Отца и Сына и определяет роль Святого Духа как совершающего полноту общения Трёх божественных ипостасей. Можно объяснить данную формулировку ессенциалистской тенденцией в западном мышлении, но факт остаётся фактом : она повлияла негативно на реакцию греков по отношению к решениям этого Собора, который они прозвали « филиоквистским », нарушив таким образом консенсус, выработанный святым Максимом Исповедником¹⁶.

Таким образом, традиционная концепция «единоначалия Отца», ужесточённая утверждением Фотия об исхождении Святого Духа «только от Отца», резко ограничивала интерпретации касательно вечного и временного аспектов в Тринитарном общении. Такая формулировка, «являясь всего лишь объяснением евангельского текста Ин 15, 26 », по выражению архимандрита Бориса Бобринского, поставила жёсткий барьер филиоквистскому учению¹⁷. Она будет принята во внимание всеми православными богословами и полемистами, начиная с Григория Киприота и Григория Паламы и до наших дней. Учение последнего составит основу православного богословия об исхождении Святого Духа. Это учение считает необходимым делать различие между сущностью и энергией, что позволяет также различать Личность Святого Духа (, с артиклем) и Его энергию (, без артикля). « Как Личность, на уровне сущности, […], Святой Дух исходит от Отца одного, ибо Отец является единой первопричиной Троицы, но Он исходит «совместно» с Сыном, на Котором Он покоится¹⁸. Что касается духа « как божественной энергии, то он исходит от Отца через Сына, и если угодно, от Сына »¹⁹.