Глава II. Эволюция представлений Лютера о светской власти

Представления на раннем этапе Реформации

Тезисы Мартина Лютера вызвали широкий общественный резонанс. Однако как в 95 тезисах, так и в последующих произведениях первых лет реформационного движения для народных масс оставался неясным вопрос о том, должны ли вслед за изменениями в религиозной сфере последовать преобразования в светской жизни и мирском порядке³⁷. Лютер в первые годы Реформации не уточнял своих политических и социальных представлений. Это объясняется как внутренним консерватизмом Мартина Лютера, так и его желанием сохранить поддержку широких слоев населения, опору в борьбе с папским престолом. В ходе общественного движения различные социальные группировки стали выдвигать собственные социальные требования. Это касается и народных масс, для которых было свойственно восприятие Реформации не только как преобразований в церковной среде, но и как изменения уклада жизни, социального освобождения³⁸.

Необходимо отметить, что в то время социально-правовая и политическая мысль основывалась на представлении о единой организации всех христианских народов. Эти представления подразумевали деление христиан на две части – мирян и клириков, жизнь которых, в свою очередь, управлялась двумя властями – светской и духовной. Соответственно, возникал вопрос о первенстве той или иной разновидности власти. Папа стремился к власти над светским правлением, сторонники светской власти, напротив, настаивали на возвышении светского правления над духовным и подчинении папы императору.

Мысли Лютера о светской власти проявляются в обращении «К христианскому дворянству немецкой нации…». В нем, как уже говорилось выше, Лютер опровергает понятие о «двух народах», выдвигает идею о всеобщем священстве. За светским мечом признается власть над всем христианским «телом» без исключения, подчеркивается самостоятельная власть императора, светские дела входят в компетенцию лишь светских властей и т.д. Лютер относит светскую власть к высшей по рангу «службе», поэтому он относит к ее компетенции контроль над деятельностью духовенства. Участие светской власти в духовных делах рассматривается реформатором не как право, а как обязанность по отношению к единой христианской организации, страдающей от тирании со стороны папского престола³⁹. Определяя границы светской власти, Лютер не ставит ее во главе христианской общины, он говорит о том, что любой член общины может исполнять духовные обязанности. За всеми членами христианского общества признается и право реформирования католической церкви. Светская власть превозносится в первую очередь как организатор борьбы против папского засилья⁴⁰. (Лютер. М.,95 тезисов. СПб., 2002. С. 42.) Путь народного восстания Лютер отвергает, он признает только официальное выступление властей против папского престола.

В том же году Лютер поднимает вопрос о том, насколько свободным является каждый христианин. Он выдвигает два тезиса: «Христианин – полный и свободный господин над всем и никому не подвластен» и «Христианин – послушный слуга и всем подвластен». Чтобы совместить эти два противоположных утверждения, Лютер выдвигает концепцию о двойной природе христианина. Лютер четко проводит грань между «внутренним» и «внешним» человеком. Для «внутреннего» человека путь к спасению лежит только через веру, для «внешнего» человека важными являются взаимоотношения с другими людьми. Свобода христианина понимается только в смысле духовной свободы, но не свободы телесной, «христианин духовно делается господином всех вещей»

Неприятие мятежа и учение о двух царствах

После Вормского рейхстага 1521 года Реформация выходит за рамки внутрицерковных разногласий, она начинает представлять угрозу для имперского порядка⁴¹. В это время происходит раскол единого реформационного движения. Выдвигаются представители революционного течения Реформации, такие как Карлштадт, Цвиллинг, Гуттен, Мюнцер. Лютер настаивает на своей концепции «духовного мятежа», на борьбе с католической церковью только мирными средствами.

Эта идея нашла свое отражение в «Открытом увещевании ко всем христианам воздержаться от смуты и мятежа». Оно было написано Лютером под впечатлением от реформационного движения в Виттенберге 1521 – 1522 гг. Движение в Виттенберге, возглавляемое Цвиллингом и Карлштадтом, поначалу одобрялось Лютером, но насильственное упразднение институтов католической церкви заставляет его изменить свое отношение.

В своем увещевании Лютер твердо высказывает свое отрицательное отношение к мятежам. «Устраивать мятежи – не Божья забота», говорит он⁴². «Антихристово правление» папы должно пасть посредством слова Христа, а не посредством человеческих рук. Снова звучит мысль о том, что обязанностью светской власти и дворянства является содействие Реформации, так как «то, что совершается при посредстве законной власти, не должно расцениваться как мятеж»⁴³. Лютер призывает внимать властям, «смирять руки, рот и сердце» до тех пор, пока они не отдадут приказа и не начнут действовать. Мятеж Лютер считает действием неразумным, так как он причиняет больше вреда невиновным, чем виновным. Мятеж нельзя оправдать, даже если само дело является праведным. Мятеж запрещен богом, и поэтому он недопустим. Важно не физическое насилие, но устное сопротивление и молитвы, считал реформатор. Однако программа Лютера не находит поддержки среди лидеров радикального течения Реформации, которые стремились революционными методами добиться социальных и политических преобразований.

В конце 1522 года наблюдается разрыв Лютера с идеей о единстве всех христиан. Это находит выражение в произведении «О светской власти. В какой мере ей следует повиноваться». Создание этого сочинения было вызвано, с одной стороны, преследованием реформационного движения в ряде германских земель, с другой – расколом в реформационном движении и противоречии с радикальным направлением Реформации⁴⁴.

В этой работе представляются основные положения нового учения о двух царствах, духовном и мирском. По мнению Лютера, всех людей следует разделить на две части: одних причислить к божьему царству, других – к светскому. К божьему царству принадлежат «истинно уверовавшие в Христа и принадлежащие Христу», в светское следует включать всех нехристиан⁴⁵. «Бог учредил два правления: духовное, которое образуют христиане и благочестивые люди …, и светское, сдерживающее нехристиан и злых, заставляющее их, хотя бы против воли, сохранять внешний мир и спокойствие»⁴⁶. Таким образом, оба правления являются Божьими установлениями. Бог учредил оба царства и дал каждому свое поручение: мирское царство должно управлять посредством меча, духовное – с помощью Слова. Несмотря на то, что, по мнению Мартина Лютера, истинные христиане не нуждаются ни в светском мече, ни в законе, и они должны «ценить меч и власть точно так же, как брак, или земледелие, или ремесло, которые тоже заповеданы Богом». Власти являются божьими слугами, карающими зло и защищающими добро⁴⁷.

Лютер определяет границы, до которых должна распространяться светская власть, чтобы она «не вторгалась в Царство Господне». Законы светских властей, по мнению Лютера, простираются «не далее тела и имущества», властью над душой человека обладает только Бог⁴⁸. Светские законы не вправе указывать, во что и как следует верить. «Душе никто не может приказывать, разве что тот, кто сумел бы ей указать путь к спасению», но это доступно одному Богу, а не светским властям⁴⁹. Делом светских князей является борьба с ростовщичеством, грабежом, расторжением брака, убийствами и проч.⁵⁰

То же касается и духовных властей. Папа и епископы должны проповедовать слово Божье и исполнять пастырские обязанности, а не уподобляться «светским государям, управляющим с помощью законов, которые касаются лишь тела и имущества». Епископы «не выше и не лучше других христиан», правление их должно заключаться в распространении Божьего слова, поучении христиан и преодолении ереси⁵¹.

Лютер подробно останавливается на вопросе княжеской власти. В своей деятельности князья должны руководствоваться как нормами права, так и нормами морали. Князь в первую очередь должен заботится об охране своих подданных, их поддержке и защите. Лютер создает образ идеального князя, который относится к богу с доверием и христианской молитвой, к подданным – с любовью и христианским служением, к советникам и управляющим – с пониманием, а его отношение к злодеяниям должно быть решительно, серьезно и строго⁵². Лютер осознает, что немецкие князья далеки от подобного идеала, он сам подвергает критике их моральные качества и методы правления: «они умеют лишь сдирать и соскабливать шкуру, налагать пошлину за пошлиной, ренту за рентой, им не свойственно чувство справедливости, верности или правды»⁵³. Однако следует принимать в расчет, что Лютер, выступая с критикой светских властей, стремиться улучшить, а не свергнуть их. Непослушание власти является грехом, так как сопротивление власти означает сопротивление божественному порядку⁵⁴.

Любопытно, что вопрос об образовании и воспитании молодежи Лютер не считает прерогативой княжеской власти. Считая, что процветание городов напрямую зависит от числа образованных граждан, Лютер говорит, что простой человек не сумеет в полной мере содействовать воспитанию и обучению молодежи. Также он отвергает роль князей и господ, поэтому в руках ратманов (советников) и «должно находиться дело сие: у вас и досуга и призвания более, нежели у князей и господ»⁵⁵.

Окончательно учение о двух царствах оформилось в произведении Мартина Лютера «Могут ли воины обрести царство небесное», опубликованном в 1526 году. Звучит мысль о том, что бог является «основателем, господином, наставником и поощрителем двух правосудий: духовного и телесного»⁵⁶ (С. 189). Снова поднимается вопрос о повиновении светской власти, теперь уже в контексте недавно прошедшей Крестьянской войны. Лютер настаивает на благожелательном отношении к светской власти, так как «светская власть не может принести вреда душе, как это делают духовные власти и лжеучители»⁵⁷ (М.Лютер. Время молчания прошло. С. 199). Низшая особа не должна выступать против высшей.

Лютер и Крестьянская война 1524-1525 гг.

На протяжении всего XV века в в Германии то и дело вспыхивали крестьянские восстания. В 1524 году разгорается Крестьянская война. Это движение, направленное против феодалов, превосходило предшествующие крестьянские восстания как по масштабу, так и по степени политической сознательности. Последняя ярко выразилась в десятках крестьянских программ, представляющих собой важную страницу в истории демократического мышления. В программе, получившей название «12 статей», крестьяне выдвигали свои требования, которые заключались в праве выбора собственного священника, справедливом использовании взымаемой с них десятины, восстановления прежних прав на охоту и рыбную ловлю, справедливом правосудии согласно законам⁵⁸.

Лютер предпринимает попытку примирить крестьянство с князьями, издает «Увещевание к миру». Он призывает князей прислушаться к жалобам крестьян, найти мирное решение вопроса. Обращаясь к крестьянам, Лютер признает справедливость их требований, однако подвергает осуждению их стремление к восстанию. Однако народ не внял его воззваниям. Лютеровской программе Реформации, отстаивающей единство антипапской оппозиции на основе народного терпения, была противопоставлена программа Томаса Мюнцера, предполагавшая радикализацию стихийного крестьянского возмущения и перерастание его в повсеместное движение за республику и народовластие.

Проблема учения Лютера заключалась в непоследовательности его заявлений. Лютер нападал на власть духовных князей, но в тоже время защищал власть светских правителей. Однако следует помнить, что в Германии многие епископы являлись одновременно князьями, обладающими светской властью (княжеским достоинством обладали архиепископы Кельна, Майнца и Трира, входившие в коллегию курфюрстов⁵⁹). «Основываясь на Библии, в которой нет ничего подобного, Лютер напал на незаконность власти духовных князей; но в Библии точно так же ничего не говорилось и о законности светских властителей; поэтому крестьяне и их предводители находили, что они совершенно последовательно доводят до конца положение Лютера, когда выражают свое нежелание признавать какого-нибудь светского главу, кроме «кесаря», о котором только и упоминается в Библии». Для крестьян были противоречивыми заявления Лютера о неповиновение духовным властям при беспрекословном подчинении светским. Это было связано также и с тем, что и сам реформатор отказался подчиняться не только папе, но и светскому начальству (постановлениям императорского сейма⁶⁰).

После крестьянского выступления в Вейнсберге Лютер призывает светскую власть к вооруженной борьбе с крестьянами. Новый памфлет называется «Против разбойничьих и грабительских шаек крестьян». Реформатор объявляет крестьян виновными по трем причинам: во-первых, из-за нарушения клятвы верности, данной светским господам; во-вторых, из-за преступности их кровопролитных и грабительских действий; в-третьих, — из-за того, что эти тягчайшие грехи они пытаются прикрыть словами Священного писания. Эта троякая вина делает восставших крестьян достойными смерти. «Каждый, кто может, должен рубить их, душить и колоть, тайно и явно, так же, как убивают бешеную собаку»⁶¹.

По мнению Ю.М.Голубкина, «после отмежевания Лютера от радикальных направлений единственной реальной политической силой, на которую он мог опереться при осуществлении Реформации, была территориальная княжеская власть»⁶².

Некоторые исследователи заявляют, что Лютер должен был поступить так, чтобы не рисковать своим делом и не вовлечь его в общую погибель, что только таким образом действий он и спас Реформацию. Но Циммерман считал, что «если бы Лютер не отступил перед последствиями своих принципов, если бы он выполнил реформацию не наполовину, не односторонне, а довел бы ее до конца, если бы он остался человеком народа и решился бы стать во главе народного движения, … то немцы слились бы в один народ, в одно целое, с общей верой и общим свободным гражданским устройством»⁶³.

Необходимо отметить, что неприятие Лютером радикального реформационного направления и его переход на сторону князей не повлияли на отношение к нему большей части эрфуртских гуманистов, поддерживавших его. Призывавшие к проведению реформ мирным путем, они, как и Лютер, были потрясены событиями Крестьянской войны. От оппозиции существующему порядку гуманисты также перешли «к политическому конформизму»⁶⁴.

Заключение

Подводя итоги, следует отметить, что представления Лютера как о духовной, так и о светской власти не были неизменными на протяжении его реформаторской деятельности. Напротив, они претерпели значительные изменения.

Что касается представлений Лютера о духовной власти, то, начиная с осуждения торговли индульгенциями в 1517 году, реформатор постепенно приходит к отрицанию превосходства духовной власти над светской, заявляет об обратном – духовная власть должна подчиняться светскому мечу. Лютер настаивает на искоренении финансовых и политических злоупотреблений папского престола.

Если говорить о представлениях Мартина Лютера относительно светской власти, то и они меняются на разных этапах развития реформационного движения. На раннем этапе Реформации (1517-1521) Лютер, чтобы сохранить поддержку широких слоев населения, не уточняет своих политических и социальных воззрений. На втором этапе Реформации (1521-1524) происходит раскол единого до той поры движения, Лютер расходится во взглядах с представителями революционного течения Реформации. Для этого периода характерно стремление Лютера предотвратить народные мятежи и возмущения, а также разрыв с идеей о единстве всех христиан. Реформатор формулирует учение о двух царствах, светском и мирском; определяет границы обоих царств. Окончательный разрыв с народной Реформацией и переход на сторону княжеской власти характерен для третьего периода – периода Крестьянской войны 1524-1525 гг.

Крестьянская война не изменила взглядов Лютера. Однако она определила его позицию в сложившемся противостоянии. Лютер, как и большая часть бюргерства, встал на сторону княжеской власти в лице саксонского курфюрста против папы и римской курии. Реформационное движение направилось по отличному от представлений Лютера пути⁶⁵.

Список источников и литературы:

Источники:

1. 95 тезисов// Лютер М. 95 тезисов. Спб., 2002. С. 3-17.

2. К христианскому дворянству немецкой нации// Лютер М. 95 тезисов. Спб., 2002. С. 17-87.

3. О свободе христианина// Лютер М. 95 тезисов. Спб., 2002. С. 87-108.

4. Открытое увещевание ко всем христианам воздержаться от смуты и мятежа// Лютер М. Время молчания прошло: Избранные произведения 1520-1526 гг. Харьков, 1994. С.95-110.

5. О светской власти. В какой мере ей следует повиноваться// Лютер М. Время молчания прошло: Избранные произведения 1520-1526 гг. Харьков, 1994. С. 113-150.

6. Могут ли воины обрести Царство Небесное// Лютер М. Время молчания прошло: Избранные произведения 1520-1526 гг. Харьков, 1994. С.181-222.

7. Ратманам всех городов немецкой нации об учреждении и поддержании христианских школ// Источники по истории Реформации. Вып.1. М., 1906. С.37-38.

8. Из автобиографических воспоминаний//Хрестоматия по истории средних веков. Пособие для преподавателей средней школы. Под ред. Н.П.Грацианского и С.Д.Сказкина. Т. 2. Ч.2. М., 1938. С. 69-70.

9. Письмо Лютера к Спалатину после отлучения от церкви// Хрестоматия по истории средних веков. Пособие для преподавателей средней школы. Под ред. Н.П.Грацианского и С.Д.Сказкина. Т.2. Ч.2. М., 1938. С. 73.

10. Из положений Тецеля//Хрестоматия по истории средних веков. Пособие для преподавателей средней школы. Под ред. Н.П.Грацианского и С.Д.Сказкина. Т. 2. Ч.2. М., 1938. С. 70.

Литература:

1. Брендлер Г. Мартин Лютер. Теология и революция. М., 2000.

2. Викслефф К.Х. Теология Мартина Лютера. СПб., Светоч. 2009.

3. Володарский В.М. Эрфуртские гуманисты и Реформация//Культура эпохи Возрождения и Реформации. М., Наука. 1981. С. 151-163.

4. Голубкин Ю.А. Эволюция представлений Мартина Лютера о светской власти и ее роли в Реформации (1517-1525 годы) // Ежегодник германской истории, 1978. М., 1979. С. 256-275.

5. Лампрехт К. История германского народа. Т.3. М., 1896.

6. Порозовская Б.Д. Мартин Лютер. Его жизнь и реформаторская деятельность. СПб., 1997.

7. Смирин М.М. Германия эпохи Реформации и Великой Крестьянской войны. М., 1962.

8. Смирин М.М. Эразм Роттердамский и реформационное движение в Германии. Сб. статей. М., 1978.

9. Соловьев Э.Ю. Непобедимый еретик: Мартин Лютер и его время. М., 1984.

10. Савин А.Н. Религиозная история Европы эпохи Реформации. М., 1913.

11. Чедвик О. Реформация. Противостояние католиков и протестантов XVI-XVII. М., 2011.

12. Шушарин Д.В. Две Реформации. Очерки по истории Германии и России. М., 2000.

13. Циммерман В. История Крестьянской войны в Германии (по летописям и рассказам очевидцев). Т.1,2. М., 1937.

1 Смирин М.М. Германия эпохи Реформации и Великой Крестьянской войны. М., 1962. С. 153.

2 95 тезисов// Лютер М. 95 тезисов. Спб., 2002. С. 3-17.

3 Из положений Тецеля//Хрестоматия по истории средних веков. Пособие для преподавателей Т.2. Ч.2. М, 1918. С.70.

4 Соловьев .Ю. Непобедимый еретик: Мартин Лютер и его время. М., 1984. С. 91.

5 К христианскому дворянству немецкой нации// Лютер М. 95 тезисов. Спб., 2002. С. 17-87.

6 О свободе христианина// Лютер М. 95 тезисов. Спб., 2002. С. 87-108.

7 Открытое увещевание ко всем христианам воздержаться от смуты и мятежа// Лютер М. Время молчания прошло: Избранные произведения 1520-1526 гг. Харьков, 1994. С.95-110.

8 О светской власти. В какой мере ей следует повиноваться// Там же. С. 113-150.

9 Ратманам всех городов немецкой нации об учреждении и поддержании христианских школ// Источники по истории Реформации. Вып.1. М., 1906. С.1-56.

10 Могут ли воины обрести Царство Небесное// Лютер М. Время молчания прошло: Избранные произведения 1520-1526 гг. Харьков, 1994. С.181-222.

11 Викслёфф К.Ф. Теология Лютера. СПб., 2009.

12 Брендлер Г. Мартин Лютер. Теология и революция. М., 2000.

13 Чедвик О. Реформация. Противостояние католиков и протестантов XVI-XVII. М., 2011.

14 Циммерман В. История Крестьянской войны в Германии (по летописям и рассказам очевидцев). Т.1,2. М., 1937.

15 Порозовская Б.Д. Мартин Лютер. Его жизнь и реформаторская деятельность. СПб., 1997.

16 Соловьев Э.Ю. Непобедимый еретик: Мартин Лютер и его время. М., 1984.

17 Голубкин Ю.А. Эволюция представлений Мартина Лютера о светской власти и ее роли в Реформации (1517-1525 годы) // Ежегодник германской истории, 1978. М., 1979. С. 256-275.

18 Смирин М.М. Германия эпохи Реформации и Великой Крестьянской войны. М., 1962.

19 Лютер и общественное движение в Германии в Эпоху Реформации//Смирин М.М. Эразм Роттердамский и реформационное движение в Германии. Сб. статей. М., 1978. С. 190-212.

20 Шушарин Д.В. Две Реформации. Очерки по истории Германии и России. М., 2000.

21 Володарский В.М. Эрфуртские гуманисты и Реформация//Культура эпохи Возрождения и Реформации. М., Наука. 1981. С. 151-163.

22 Савин А.Н. Религиозная история Европы эпохи Реформации. М., 1913

23 Из автобиографических воспоминаний//Хрестоматия по истории средних веков. Т. 2. Ч.2. М., 1938. С. 70.

24 95 тезисов// Лютер М. 95 тезисов. Спб., 2002. С. 4.

25 Смирин М.М. Германия эпохи Реформации и Великой Крестьянской войны. М., 1962. С. 156.

26 Чедвик О. Реформация. Противостояние католиков и протестантов XVI-XVII. М., 2011. С. 48.

27 К христианскому дворянству немецкой нации// Лютер М. 95 тезисов. Спб., 2002. С. 20.

28 Там же. С. 23.

29 Там же. С. 26.

30 К христианскому дворянству немецкой нации. С. 27.

31 Там же. С. 30.

32 Там же. С. 42.

33 К христианскому дворянству немецкой нации. С. 47.

34 Там же. С. 60.

35 Смирин М.М. Германия эпохи Реформации и Великой Крестьянской войны. С. 168.

36 Письмо Лютера к Спалатину после отлучения от церкви// Хрестоматия по истории средних веков. Т.2. Ч.2. С. 73.

37 Смирин М.М. Германия эпохи Реформации и Великой Крестьянской войны. С. 159.

38 Там же. С. 160.

39 Голубкин Ю.А. Эволюция представлений Мартина Лютера о светской власти и ее роли в Реформации (1517-1525 годы). С. 261.

40 95 тезисов// Лютер М. 95 тезисов. Спб., 2002. С. 42.

41 Голубкин Ю.А. Эволюция представлений Мартина Лютера о светской власти и ее роли в Реформации (1517-1525 годы). С. 262.

42 Открытое увещевание ко всем христианам воздержаться от смуты и мятежа. С.98.

43 Там же.

44 Голубкин Ю.А. Эволюция представлений Мартина Лютера о светской власти и ее роли в Реформации (1517-1525 годы). С. 262.

45 О светской власти. В какой мере ей следует повиноваться. С. 119.

46 Там же. С. 120.

47 Там же. С. 127.

48 Там же. С. 132.

49 Там же. С. 133.

50 Там же. С. 139.

51 Там же. С. 141.

52 О светской власти. В какой мере ей следует повиноваться. С. 147.

53 Там же. С. 135.

54 Голубкин Ю.А. Эволюция представлений Мартина Лютера о светской власти и ее роли в Реформации (1517-1525 годы). С. 262.

55 Ратманам всех городов немецкой нации об учреждении и поддержании христианских школ// Источники по истории Реформации. Вып.1. М., 1906. С.37.

56 Могут ли воины обрести Царство Небесное. С. 189.

57 Там же. С. 199.

58 Викслёфф К.Ф. Теология Лютера. СПб., 2009. С.228

59 Шушарин Д.В. Две Реформации. С. 57.

60 Циммерман В. История Крестьянской войны в Германии (по летописям и рассказам очевидцев). Т.1,2. С. 289.

61 Соловьев Э.Ю. Непобедимый еретик: Мартин Лютер и его время. С. 218.

62 Голубкин Ю.А. Эволюция представлений Мартина Лютера о светской власти и ее роли в Реформации (1517-1525 годы). С. 274.

63 Циммерман В. История Крестьянской войны в Германии (по летописям и рассказам очевидцев). Т.1,2. С. 292.

64 Володарский В.М. Эрфуртские гуманисты и Реформация//Культура эпохи Возрождения и Реформации. М., Наука. 1981. С. 163.

65 Брендлер Г. Мартин Лютер. Теология и революция. М., 2000. С. 249.