Глава I. Отношение Лютера к духовной власти

Начало конфликта Мартина Лютера со средневековым католицизмом можно наблюдать уже к 1511 году, когда он совершил поездку в Рим по делам ордена. Там Лютер воочию убедился в развращенности римско-католического клира. В своих воспоминаниях он пишет об этом: «Если есть ад, то Рим и построен на нем. Рим был святым городом и сделался хуже всех»²³. Однако критиком папской церкви Лютер еще не был. В то время он полагал, что церковное устройство, даже имеющее ряд недостатков, не может оспариваться христианином.

Критика папской власти берет свое начало в знаменитых «95 тезисах» Лютера, прикрепленных к двери Замковой церкви в Виттенберге 31 октября 1517 года. В них Лютер опровергает мысль о том, что благодаря отпущению папы человек может освободиться от всех страданий. По мнению Лютера, папа не в силах освободить ни от какой муки души в чистилище, от муки нельзя откупиться. Отпущение папы не следует презирать, так как отпущение является выражением Божественного прощения. Но следует учитывать, что папа не может простить никакой вины без объяснения и подтверждения, «что они прощаются Богом, или же в тех случаях, которые ему установлены Богом»²⁴. Папское отпущение не должно быть представлено как более предпочтительное и достойное внимание, «нежели другие дела христианской любви». Плата за отпущение является добровольной, а не заповеданной богом.

Особенностью тезисов Лютера является то, что в них опровергается положение церкви и духовенства как посредника между богом и человеком, ставится под сомнение католическая догма, по которой только через церковь христианин получает спасение души. Человек достигает спасения души не через церковные обряды, но благодаря вере, которая человек получает непосредственно от бога²⁵.

На начальном этапе реформационного движения Лютер не вступает в прямой конфликт с римской церковью, как видно из тезисов, он лишь говорит о недопустимости продажи индульгенций. Некоторые средневековые богословы не считали Лютера еретиком до марта 1519 года²⁶. В 1519 году Мартин Лютер начинает изучать историю папства и приходит к выводу, что папа не обладает божественным правом главы всех церквей. Возникает идея о том, что высшая власть в церкви принадлежит вселенскому собору, папа же является его главным слугой.

В июне 1520 года Лютер издает обращение «К христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского состояния», в котором критика папства достигает своего апогея. Лютер называет «три стены» - три утверждения, которые «воздвиг» вокруг себя папский престол. Ими папство доказывало свое превосходство над светской властью и миром. Лютер последовательно опровергает каждое из них.

Первой «стеной» является утверждение о том, что духовная власть стоит выше светской, светская власть не имеет прав над папским престолом. Лютер оспаривает само деление на духовное и светское сословия. «Все христиане поистине принадлежат к духовному сословию и между ними нет никакого иного различия, кроме только различия должностей»²⁷. Лютер говорит о том, что каждый может считать себя посвященным в священники посредством Крещения, однако не каждому подобает исполнять такие обязанности. Таким образом, священник выступает лишь в роли должностного лица, избранного из круга равных себе для отправления обрядов и таинств. Если священника смещают вследствие злоупотребления своими полномочиями, то он становится простым мирянином.

Говоря о том, что священники, епископы и папы отделены от других христиан только своим занятием и должностью, Лютер приходит к мысли о том, что светская власть, поставленная богом «для наказания злых и защиты благочестивых», должна распространять свое влияние на тело всего христианства, включая папу и епископов²⁸. Должность светской власти должна выполняться беспрепятственно.

Второй «стеной» Лютер называет заявление о том, что никому, кроме папы, не дозволено толковать Священное Писание. Это утверждение основывалось на том, что св. Петр передал власть папскому престолу. Реформатор утверждает, что право толкования Священного писания принадлежит всей христианской общине, «каждому христианину надлежит принимать на себя дело веры, понимать и защищать ее и осуждать все заблуждения»²⁹.

Третья «стена» - право созыва собора принадлежит исключительно папе. Связанная с первыми двумя, эта стена «падает сама собой». В Священном Писании нет никаких свидетельств о том, что правом созыва или утверждения собора относится только к папе. Лютер считает, что об устройстве истинного свободного собора должна позаботиться светская власть, так как «представители светской власти являются сочленами христианства, священства, духовности и обладания властью во всех отношениях и должны быть свободными в осуществлении своей должности и занятия, которые они имеют от Бога для всех»³⁰. В итоге Лютер приходит к выводу, что духовная власть подчинена светскому мечу, подобно всем, папа не имеет единоличной власти толковать Священное писание, а также власти сопротивляться или ограничивать права собора.

В обращении к немецким дворянам Лютером высказывается ряд требований по ограничению всевластия и произвола папского престола. Первым из них является отказ папы от светского и пышного образа жизни, он должен возвеличиваться «усердием и святостью»³¹. Лютер говорит также об уменьшении числа назначаемых кардиналов и сокращении папского двора, на содержание которого в Рим из Германии уходили значительные суммы денег. Реформатор настаивает на упразднении аннатов, то есть сборов половины доходов с каждого лена в пользу папы. Собиравшиеся изначально для борьбы с турецкой угрозой, они со временем превратились в обязательный налог и статью дохода. Папа присваивает себе немецкие приходы и лены, а затем они продаются в Риме. Для борьбы с этим Лютер даже призывает христианское дворянство «восстать против папы, как против общего врага и разрушителя христианства», чтобы «ни один лен не привлекался более в Рим»³².

Часть требований Лютера связана с получением духовных должностей. Он настаивает на восстановлении постановления Никейского Собора, по которому епископ утверждался двумя другими ближайшими епископами или архиепископом. Папа обладает верховной властью, он должен рассматривать дела, с которыми не в состоянии справиться примасы и архиепископы. Мелкие же вопросы и дела, не требующие вмешательства папы, должны решаться на местах.

К Риму не должно иметь отношение ни одно светское дело, все они находятся в компетенции светских властей. Обязанности папы заключаются в «управлении делами, относящимися к вере и святой жизни христиан», наставлении в этом примасов и архиепископов, а также надзоре за невмешательством их в светские дела. Официалам разрешалось брать на себя только дела, связанные с верой, все остальные, касающиеся денег, имущества, личности и чести, должны предоставляться светским судьям.

Власть папы не распространяется на императора, он обладает лишь правом помазывать его перед алтарем и короновать. Император в свою очередь не должен доказывать свое благоговение и верноподданичество. Лютер говорит о том, что папа может возвышаться над светской властью только в духовных обязанностях, таких как проповедь и отпущение грехов, «в других отношениях он должен быть ниже»³³. Реформатор оспаривает мысль о том, что папа является законным наследником императорской власти, если она никем не занята. Лютер смело и открыто называет ложью Константинов дар, на котором и основывались притязания папы на светскую власть.

Лютер поднимает вопрос о наказаниях церковного права, ратует за упразднение интердикта. Отлучение должно применяться лишь в тех случаях, которые указаны в Священном Писании. Оно может быть направлено против тех, «кто неправильно верит или живет в открытых прегрешениях»³⁴. Лютер требует сократить количество праздничных дней, годовщин и месс, справляемых лишь ради денег и по обязанности, а не ради служения богу.

Таким образом необходимо отметить, что в обращении «К христианскому дворянству…» Лютер на первое место выдвигает вопрос о борьбе с папским засильем в духовной и политической жизни немецких земель³⁵. Служение богу начинает представляться не как дело одного духовенства, но как общее дело всех христиан, мирских учреждений и светских властей (идея «всеобщего священства»). В это время Лютер еще говорит о единстве духовной и светской сферы. Но такие представления были недолговечными. Разрыв Лютера с представлениями о единстве христиан наблюдается на втором этапе реформации (1521-1524), о чем более подробно будет сказано в следующей главе.

Еще одна характерная черта призвана свидетельствовать об изменении отношения Лютера к папской власти. После папской буллы 1520 года об отлучении Лютера от церкви он исключает из числа христиан главу римской церкви. В письме к советнику курфюрста Спалатину Лютер прямо именует папу «римским чудовищем» и «антихристом»³⁶.