Характеристика источников

В данном разделе будут рассмотрены сочинения Лютера 1517 – 1526 годов, так как именно на их основании мы можем судить о становлении и развитии представлений реформатора о светской и духовной власти. Перед тем как будет дана характеристика основных работ Лютера, представляется необходимым кратко осветить биографию великого реформатора. Мартин Лютер родился в 1483 году в Эйслебене в Саксонии. Родители его принадлежали к третьему сословию, отец занимался горным делом в медных рудниках. Через год после рождения сына семья переехала в Мансфельд, где Лютер посещал латинскую школу. Позже Лютер обучался в школах Магдебурга и Айзенаха.

В 1501 году Мартин Лютер поступил в Эрфуртский университет на факультет свободных искусств, где изучал грамматику, логику, риторику, математику, геометрию, астрономию и музыку. В 1505 получает степень магистра свободных искусств и начинает преподавательскую деятельность. Нужно отметить, что в университете Лютер сблизился с членами кружка молодых гуманистов, руководителем которого являлся Муциан Руф. Идеи эрфуртских гуманистов, осуждавших «деятельность папской агентуры» и обсуждавших проблемы национального развития Германии, несомненно, оказали влияние на Лютера¹.

В возрасте 22 лет Мартин Лютер бросает университет и уходит в августинский монастырь в Эрфурте. Пробыв в монастыре год в качестве послушника, в 1506 году Лютер был принят в орден, а в 1507 году посвящен в священники. В следующем году Лютер начинает преподавать в университете в Виттенберге. В 1512 году он получил степень доктора теологии. Во время промоции, акта присуждения ученой степени, в соответствии с университетским уставом Лютер дал клятву в течении всей жизни изучать Священное писание и защищать чистоту христианской веры, что затем использовал как аргумент в свою защиту против нападок католической церкви. В 1511 году Лютер совершает путешествие в Рим и убеждается в падении нравов римско-католического клира. В 1514 совет Виттенберга поручает Лютеру проповедовать в городской церкви, тот становится дистриктвикарием – получает надзор за 11 августинскими монастырями.

Первым источником, который был использован при написании данного доклада, являются «95 тезисов»², направленных против торговли индульгенциями. Причиной их написания явилось появления в апреле 1517 года в окрестностях Магдебурга доминиканца Иоганна Тецеля, продавца индульгенций. Тецель заявлял, что «если бы святой Петр был теперь здесь, то он не имел бы большей благодати и власти, чем та, какую имеет папа»; «папа не хотел бы поменяться со св. Петром местом на небе, так как он отпущениями спас больше душ, чем св. Петр своей проповедью»³. Лютер был возмущен подобными заявлениями. 31 октября 1517 года он прикрепляет плакат с тезисами к двери Замковой церкви в Виттенберге, этот день считается первым днем немецкой Реформации.

Необходимо сказать несколько слов о содержании тезисов. В тезисах 1—4 Лютер объявляет, что подлинное покаяние является внутренним процессом, длящимся на протяжении всей жизни христианина. В 5-7 тезисах формулируется положение о том, что Церковь не может освобождать от небесных кар. В 8-29 тезисах оспаривается власть папы над чистилищем. В тезисах 30—40 Лютер говорит о том, что индульгенция вовсе не гарантирует небесное оправдание и спасение. В 41-51 тезисах Лютер касается повода кампании по продаже отпущений – сбора средств на строительство храма св. Петра. Последующие тезисы выражают основную позицию ранней лютеровской теологии об оправдании «одной только верой». Истинный христианин не рассчитывает на гарантии, предоставляемые индульгенцией. Путь к спасению, по мнению Лютера, лежит в чистосердечном раскаянии и смирении⁴.

В произведении «К христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского состояния»⁵, написанном в 1520 году, Мартин Лютер предлагает программу церковно-политических преобразований. Он поднимает вопрос о неправомерности разделения общества на духовное и светское сословие. Впервые в этом сочинении Лютер определяет границы светской власти и власти папы, а также вносит ряд предложений по изменению существующих порядков выбора епископов, уменьшению числа кардиналов и римской курии, поднимает вопрос о церковной подати, взымаемой с немецких земель.

В июне того же года Мартин Лютер пишет работу «О свободе христианина»⁶ в ответ на буллу папы Льва X, грозившую Лютеру отлучением от церкви. В этом произведении Лютер говорит о двойственной природе каждого христианина – духовной и телесной. Реформатор проводит грань между «внутренним» и «внешним» человеком, описывает, что характерно для одного и другого состояния. Этим сочинением Лютер определяет границы Реформации – отвергается только существовавший церковный строй, а не политический.

Поводом для появления «Открытого увещевания ко всем христианам воздержаться от смуты и мятежа»⁷ стало реформационное движение, начавшееся в Виттенберге в 1521 году. Радикально настроенное бюргерство под предводительством августинского монаха Габриэля Цвиллинга и профессора Виттенбергского университета Андреаса Карлштадта стремилось ликвидировать институт и культ католической церкви, создать новую религиозную организацию. Предполагалось, что эта организация будет основана на принципе «всеобщего святейшества». Борьба горожан против католической церкви вызвала большой общественный резонанс в Германии. Многие города также стали предпринимать попытки реформ по виттенбергскому образцу. Мартин Лютер, поначалу поддерживающий виттенбергских реформаторов, изменил свое отношение после насильственного упразднения культа и институтов католической церкви. В 1521 году, после своего тайного посещения Виттенберга, Лютер посылает секретарю курфюрста Георгу Спалатину рукопись своей работы.

В декабре 1522 года Лютер пишет сочинение «О светской власти»⁸. В основе произведения лежат проповеди Лютера в Веймаре при герцогском дворе, на которых присутствовали герцог Иоганн Саксонский и его сын Иоганн Фридрих. Сочинение состоит из трех частей. В первой части Лютер обосновывает необходимость существования духовного и светского царств и правлений, раскрывает их сущности. Во второй, основной, части поднимается вопрос о границах как светской, так и духовной власти, осуждается вмешательство светских князей в религиозную сферу и духовных прелатов – в сферу светских полномочий. В третьей части произведения реформатор дает советы и рекомендации властям по управлению светскими делами.

Полезная информация, касающаяся темы доклада, содержится в произведении Лютера «Ратманам (советникам) всех городов немецкой нации об учреждении и поддержании христианских школ»⁹, написанном в 1524 году. В данном обращении к начальству немецких городов Лютер поднимает вопрос о воспитании молодежи. Процветание городов, по мнению Лютера, заключается в увеличении числа образованных граждан.

Последней работой Лютера, которая была использована при написании данного доклада, является произведение 1525 года «Могут ли войны обрести царство небесное»¹⁰. В этом сочинении учение Лютера о двух властях, духовной и светской, начатое в сочинении «О светской власти», приобретает завершенную форму.