24. К. Маркс і його внесок в розвиток соціологічної теорії.

Исходным в социологии К. Маркса (1818-1883) также, как и у Конта, был позитивизм. К. Маркс создает материалистическое учение об обществе, согласно которому главной определяющей силой в развитии общества является способ производства материальных благ. По Марксу развитие общества носит закономерный и поступательно прогрессивный характер. Реализуя системный подход к анализу общества, К. Маркс создает теорию общественно-экономической формации, которая раскрывает взаимосвязи между различными сторонами общества. Историческая смена формаций происходит на основе разрешения противоречий, конфликтов.

Социологические идеи Маркса формировались под воздействием гегелевской философии, классической экономической теории, социалистических, и коммунистических учений. Маркс негативно относился к контовской идее социологии как позитивной науки и в целом не считал себя социологом. В то же время он был убежден, что основанное им вместе с Ф.Энгельсом материалистическое понимание истории является революционным переворотом во взглядах на общество и способно выступать методологическими основами всех общественных наук.

Весь интеллектуальный проект Маркса заключал в себе несколько целей. Вкратце, он пытался:

- понять и объяснить положение человека, каким видел его в

капиталистическом обществе;

- вскрыть динамику этого общества и снять покров с его внутреннего функционирования и воздействия на человеческие отношения;

- обрести теоретическое понимание действия механизмов всего

процесса исторического изменения, в котором капитализм был лишь

одной из фаз.

Эти проекты были реализованы, не всегда совершенным образом, в философских, экономических и политических произведениях Маркса. Они не были в строгом смысле социологическими, чего Маркс и не утверждал. Однако его мысль оказала глубокое воздействие на развитие социологии, дав отправную точку широким исследованиям, стимулировав продуктивную критическую реакцию со стороны немарксистских ученых.

Теория Маркса опирается на следующее представление: экономика оказывает первичное влияние на формирование и развитие социальных структур и на идеи, которые люди имеют о себе, а также о своем обществе. Прежде чем философствовать, играть в политику, создавать произведения искусства и т.д., им необходимо произвести предметы первой необходимости, вступив в социальные производственные отношения. Согласно Марксу, экономические отношения составляют основу общества, имеющую надстройку из неэкономических учреждений. Характер и возможности последних существенно определяются основой.

Теория Маркса касается различных типов способов производства.

Маркс постулировал первобытное ("бесклассовое") общество, которое заменят классовые общества, построенные последовательно на рабстве, феодализме и капитализме. И пятым обществом произглашалось коммунистическое, кторое долино было наступить в будущем. Движущей силой замены выступал классовый конфликт, порождаемый постоянным развитием производительных сил. В каждом способе производства производственные отношения поддерживались господствующим классом, потому что были лучше приспособлены к производительным силам на их уровне развития в пределах данного способа. В рамках любого способа, однако, производительные силы развивались путем проявления новых, вызывающих новые классовые формирования, классовый конфликт и революцию. Конфликт возникал потому, что производственные отношения, поддерживаемые господствующим классом, имели тенденцию сдерживать достижения, побуждая возникающий класс свергнуть старую систему и заменить ее новой. Так, конкретно, феодальные производственные отношения (отношения лорд-крепостной) действовали как тормоз на капитализм, рождающийся в недрах феодального общества. Капиталисты должны были уничтожить феодальные отношения и заменить их иной совокупностью отношений: они — господствующий класс, а неимущий пролетариат — подчиненный.

Производственные отношения проявляются также в обмене деятельностью между людьми, который реализуется на базе существующего разделения труда и отношений собственности на средства производства. Наконец, производственные отношения — это отношения людей по поводу распределения созданного общественного продукта, его обмена и потребления, содержание которых определяется в конечном счете отношениями собственности на средства производства.

В экономических произведениях Маркс стремился выявить внутренние пружины капиталистической системы. Проведя анализ, он убедился, что система была расколота противоречиями, обрекавшими ее на падение по технико-экономическим причинам; нормы прибыли будут понижаться, а система — подвергаться периодическим кризисам перепроизводства. Однако ее окончательное крушение вызовет гарантированный антагонизм, вытекающий из конфликта интересов между рабочим классом пролетариата и капиталистической буржуазией.

Антагонизм следовал из объективных причин: буржуазия эксплуатировала пролетариат, платя ему меньше стоимости его труда, а из-за ее частной собственности на средства производства срывалась коллективная, социальная заинтересованность в рациональном развитии производительных сил, находившихся в распоряжении общества.

Динамика общественных изменений, переход от одного типа общества к другому обусловлены, согласно Марксу, конфликтом между уровнем развития общественных производительных сил и существующими производственными отношениями, юридическим выражением которых выступают формы собственности. Каждая из перечисленных Марксом "общественных формаций" характеризуется более высоким уровнем развития производительных сил, чем предыдущая, однако, достигнув определенной границы, исчерпывает возможности своего развития, ибо ее производственные отношения становятся кандалами дальнейшего развития производительных сил. Тогда наступает эпоха социальной революции — переворота в экономических основах общества и всей его политической и правовой надстройке.

27. «Номинализм» и «реализм» в истории социологии»

На вопрос, являются ли коллективное единство или об-во реально существующими, или же они реально не существуют, а реально даны только индивиды, их составляющие, есть 2 точки зрения, кот-е вылились в 2 течения. Теории, трактующие общество как совокупность индивидов и предполагающие анализ свойств отдельных людей, их целей, мотивов, ценностей достаточно для научного познания всей общественной жизни, получили название социологического номинализма. В свою очередь социологический реализм исходит из понятия общества как целого, не сводимого к сумме составляющих его людей, и имеющего самобытную природу.

В самом общем виде суть конфликта между этими двумя интерпретациями социальной действительности заключена в вопросе, существует ли социальная система (в той или иной ее форме) как реальное надиндивидуальное единство или она, наоборот, представляет собой не более чем результат взаимодействий составляющих ее индивидов.

Исторически первым в социологии появился реализм, следуя которому, О. Конт, Г. Спенсер и позже Р. Вормс, Л. Гумплович («В человеке мыслит совсем не он, но его социальная группа»), М. Ковалевский, Э. Дюркгейм, Де-Роберти, Эспинас и др. исходили в своих теориях из того, что общество есть реальность sui generis(уникальная, неповторимая), отличная и даже независимая от реальности составляющих ее индивидов, об-во имеет свое существование, свои ф-ции, свои органы – и живет как подлинное существующее явление; индивиды не являются носителями соц. реальности в подлинном смысле - таким носителем сторонники Р.с. считают об-во в целом. Индивидуальное, части, элементы, писал, в частности, Э. Дюркгейм, «одним фактом своего синтеза образуют реальность совсем нового рода». Социальные факты он определял как «вещи», которые имеют «свое собственное существование, независимо от их индивидуальных проявлений». «Индивидуальные сознания, группируясь устойчивым образом, приобретают благодаря своим взаимодействиям новую жизнь, весьма отличную от той жизни, которая развивалась бы в них, если бы они оставались изолированными друг от друга: это общественная, социальная жизнь». Поэтому общество «не есть воображаемое и номинальное существо, а есть система действенных сил», а именно «коллективного сознания», «групповой солидарности» и т.п. Это новое интегральное единство, целое и представляет собой подлинную общественную реальность, синоним социального. Крайнюю позицию в реализме выражали органицисты. (Позитивизм органицисты).

Как и всякий организм об-во:

• имеет физ.тело, энергию, коллективное сознание;

• рождается, растет, существует, умирает;

• имеет органы и клетки(индивиды);

• органы выполняют надлежащие им ф-ции.

Итак, в основе – проблема реальности об-ва. Для его изучения следует признать мысль о том, что об-во реально, хотя оно и ненаблюдаемо. «Об-во – это Бог»(Дюркгейм). Об-во ненаблюдаемо как эмпирический объект, но мы его полагаем. Представители реализма выражают как крайние так и умеренные позиции. Из современных социологов к реалистическому направлению можно отнести Рамона Будена (Будона), Роя Бхаскара «Реалистская теория науки», в какой-то степени Н.Лумана.

«Классическое» для номинализма определение сущности взаимосвязи личности и общества дал Г. Тард: «В обществе нет того, что уже бы не существовало в индивидах, ‑ писал он. С удалением индивидов из общественной жизни в последней ничего родового и «коллективного» не остается». Критикуя Дюркгейма за то, что для него общество ‑ реальность sui generis, Тард выступал против противопоставления социального и индивидуального, ибо социальное, считал он, и есть «интерпсихическое». В основе работ Дюркгейма Тард видит предрассудок, состоящий в том, что комбинация эл-тов может быть отлична от суммы последних – эта точка зрения, приложимая в химии и биологии, по Тарду, неприложима к соц-гии.

Социологический номинализм утверждает:

• единственно реальны индивиды, составляющие общество;

• вне индивидов как реальности нет никакой другой реальности, с удалением индивидов от об-ва не остается ничего;

• нет об-ва как реальности ни в смысле физ.тела, ни в смысле особого от сознания индивидов надиндивидуального сознания или коллективной души.

Весьма близкой к социологич.номинализму считается «русская субъективная школа» в лице Лаврова, Михайловского, Кареева.

Классич. выражение социолог. номинализм получил у М. Вебера, к-рый считал, что любое соц. образование нужно рассматривать как продукт и способ организации, систему специфич. действий отдельных людей, так как только люди могут быть носителями ориентированного действия, имеющего смысл.

К числу номиналистов можно также отнести представителей символического интеракционизма и феноменологии, в частности, Ч. Кули и Дж. Г.Мида, Бергера и Лукмана.

С лингвистическим поворотом в социологии номинализм уходит на второй план, депроблематизируется.