15. Теория социальной системы т. Парсонса

Система – совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, которое образует определенную целостность или единство.

Соц. Система – структурный элемент соц. реальности, опред. целостное образование, основным элементом которого явл. люди; их связи, взаимодействия и отношения носят устойчивый характер и воспроизводство в историческом процессе, переходя из поколения в поколение.

Парсонс определяет социальную систему как устойчивую, благодаря способности к самоподдержанию и саморегуляции, которые в свою очередь, обеспечиваются развитием и совершенствованием соц. функций.

Любая система имеет две основные ориентации: первая – внутренняя (внешне – система ориентируется или на события окружающей среды, или на свои проблемы); второе – инструментальная, консумарная – ориентация, связанная или с мгновенными актуальными способами, или продолжительными потребностями и целями.

Социальная система – система действий. Важное место в деятельности Парсонса занимает формирование концепции социальной системы. Социальная структура есть система отношений между «действующими лицами», основанная на определенных образцах, которые проявляются в взаимозависящих ролях. Роль же выступает звеном, связывающим «действующее лицо» (актора) с социальной структурой. Социальная система действует тогда, когда происходит определенная дифференциация социальных ролей и позиций, прав и обязанностей, которые их сопровождают, а также наличие общих ценностей и норм.

Системы действия, по мнению Парсонса, являются открытыми системами, и чтобы продолжать свое существование они должны удовлетворять четырем функционально необходимым условиям: адаптации, целеполагания, интеграции, латентности (сохранности структуры). В системе действия Парсонс выделяет четыре подсистемы: систему организма, выполняющую функцию адаптации; систему личности – функция целеполагания; социальную систему – функция интеграции; систему культуры – функция сохранения структуры, которые делают возможным существование действия и ограничивают пространство выбора.

Адаптационная система – это по сути поведенческий организм, сосредоточение важных человеческих способностей, которые помогают им адаптироваться к требованиям физического и биологического окружения. Достижение цели связывается преимущественно с личностью индивида. Система личности является основным агентом процессов действия, отсюда – совершение культурных принципов и требований. Интегративная функция связана преимущественно с социальной системой, что формирует социальные отношения между акторами и коллективами. Сохранение образца реализуется системой культуры, что организует комплексы символических значений, совершает их структурирование, использование, хранение и изменение. Анализируя взаимосвязи между четырьмя функциональными требованиями действия, а также между ними и окружающим действия, Парсонс отмечает важное явление: взаимопроникновение. Самыми известными взаимопроникновениями явл. интернализация социальных объектов и культурных норм личности. Одним из примеров взаимопроникновения есть институционализация нормативных компонентов культурных систем и др.

Организация общества имеет четыре уровня социальных систем: первичный или техничный уровень, где элементы взаимодействуют непосредственно друг с другом; управленческий, который регулирует процесс обмена; институциональный, где решаются более общие проблемы, и социетальный, который концентрируется в современном обществе в политических сферах. Каждый уровень выполняет наблюдательные, контролирующие и регулирующие функции. Смысл регуляции заключается в том, чтобы сохранить в обществе и в каждой его сфере равновесие, стабильность. С целью выживания и решения интегративных проблем в социальных системах действуют два механизма: социализации и социального контроля. Механизм социализации обеспечивает интериоризацию культурных образцов ( ценностей, идей, символов) в системе личности, определяя границы ее потребностей. Именно социализация акторов вызывает желание тратить на реализацию той или иной роли свою энергию или приобрести нужное мастерство для того, чтобы сохранить свою роль. Механизм социального контроля охватывает способы, которые дают возможность социальным системам уменьшить напряжение и отклонения. Эти механизмы дают возможность решить интегративные проблемы.

№ 16 Теория легитимности Макса Вебера

Макс Вебер (1864-1920) немецкий социолог, основоположник «понимающей» социологии и теории социального действия, который использовал её принципы к экономической истории в исследовании политики, власти, религии, права. Главная идея социологии Вебера – объяснение возможности максимально рационального поведения, которое проявляется во всех сферах взаимоотношений людей.

В социологии политической власти Вебер подчеркивает, что власть является одним из вечных и необходимых компонентов человеческого бытия, существует в любой организованной общности людей. Среди многочисленных видов власти особое место занимает политическая власть. Для деятельности Вебера политическая власть является ключевой. При анализе политической власти Вебер последовательно опирается на теорию социального действия, считая своеородным атрибутом социального действия ориентацию на других, что предусматривает взаимное ожидание соответственного поведения всех участников политических отношений. Это и обеспечивает легитимность правления: те, которые управляют, ожидают, что их командам будут покорятся, те же, которыми управляют, ждут определенных указаний, директив и др. Так возникает предпосылка – тенденция, которая обеспечивает максимально рациональное поведение в политической сфере и позволяет добиться высокой эффективности межличностных взаимоотношений, имея в виду и управляющих и управляемых.

Соответственно со своей методологией Вебер рассматривает легитимные типы правления (или господства, перевод с «панування»), где критерием конструирования идеальных типов служат мотивы покорения, исходя из наличия в них той или иной части рациональности. Выделяют три легитимных типа правления и три типа мотивов покорения: правление в силу веры в обязательность легальных установок и деловой компетентности; правление, обусловленное правами, привычкой к определенному поведению; наконец, правление может базироваться на простой личной склонности подданных , то есть на базе аффекта. Если же правление совершается в силу веры в обязательность легальных установок и деловой компетентности, то мотивами покорения являются соотношения личностных интересов индивида с интересами других, что рождает целерациональное действие. В государствах, где существует такой тип правления, покоряются не личности, а законам. Если же поведение людей обусловлено привычками, верой в святость существующих действующих порядков и власти, то это патриархальный тип правления, где аппарат управления зависит от государя, а верность ему, а не компетентность, служит основой для занятия той или другой должности. Наконец, харизматическое правление, которое базируется на магических способностях, божественном даре, силы слова выдающегося политика. Мотивы покорения здесь: верность, покорность правящему.

М.Вебер (1864-1920) «Протестантская этика и дух капитализма»(1905), «Объективность соц.-научно и социально политического познания», Критичности исследовании в области логики наук о культуре», «Хозяйство и общество».

Понятие легитимности связывается с понятием господства. Господство – шанс встретить повиновение определенному приказу. Господство предполагает взаимного ожидание: того, кто приказывает (что его приказ будет исполнен) и того, кто повинуется, что приказ будет иметь тот характер, кот. ими ожидается, т.е. признается – начинает анализ легитимных видов господства – 3 типа господства:

1. легальный – господство обусловленное интересами повинующихся (Англия, Франция, США) здесь подчиняются не личности, а установленным законам, или подчиняются не только управляемые, но и управляющие(чиновники)

Бюрократия – самый чистый тип легального господства

2. традиционный – основан на вере не только в значимость, но и священность издревле существующих порядков и властей

- патриархальная структура

- сословная структура

3. харизматическое господство – божественный дар, выдающаяся сила слова и духа; обладают герои, выдающиеся политики, полководцы; этот тип – прямая противоположность традиционному.

1.– 17. Питиримом Сорокиным разработана теория волнообразной социокультурной динамики

Культура реализует основополагающий принцип мироощущения и мировоззрения во всех своих элементах (системах "низкого уровня"). Это касается искусства, религии, политики, права, морали, причем, в каждом отдельном феномене культуры присутствует "ядро" и "периферия". Доминирующие черты каждого отдельного феномена представляют собой основополагающий принцип, ценность данного типа культуры. Так, для европейского средневековья главная истина, ценность - Бог. Сорокин оптимистически характеризует исторический процесс: если культура находится в кризисе (как, по его мнению, современная западная), это означает, что данная мировоззренческая суперсистема исчерпала себя и зарождаются новые основания для формирования иного культурного типа.

Динамика открытий и изобретений.

Этические идеалы и юридические нормы также в обобщенном виде создают идеациональную, идеалистическую и чувственную систему этики и права. В идеациональном умонастроении (иудаизм, христианство, индуизм, буддизм, зороастризм, ислам и др.) высшей этической ценностью признаётся сверхчувственный мир Бога или Абсолюта. Чувственный мир малозначен и второстепенен. В буддизме, например, все чувственные ценности (богатство, золото, удовольствие, власть) не признаются на уровне заповедей. Нормы этики и права исходят от Абсолюта и закрепляются в священных текстах. К чувственным удовольствиям все идеациональные системы относятся негативно, так как главной целью становится путь достижения потустороннего.

Чувственные же этические нормы (высшая цель - наслаждение, делай всё, что пожелаешь, человек человеку волк) приближены к земным удовольствиям, так как ориентированы на получение наслаждения от жизни. Само понятие счастья здесь другое. Если в идеациональных культурах счастье - в приближении и слиянии с Абсолютом, то чувственная этика подразумевает комфорт и максимальное удобство.

Идеалистические этические нормы есть синтез идеациональных и чувственных. Они включают в себя и признание Абсолюта как высшей ценности, и положительную оценку чувственных ценностей.

В средние века в европейской культуре чувственная этика практически отсутствует, но с XV века она постепенно вытесняет идеациональную, достигая своего пика в эпоху Ренессанса и Реформации.

В чувственной культуре правовая система создаётся человеком и направлена большей частью на подчинение одной группы людей другой. В законы постоянно могут вносится некоторые изменения, если это в интересах правящей верхушки. Целью правовой санкции становится перевоспитание преступника, безопасность общества или возмездие. Все отношения в чувственной культуре складываются либо на основе договора, соглашения сторон, либо являются общеобязательными, так как навязываются властными структурами. Правительство, которое проводит подобный кодекс, - "не теократическое, а светское, основанное либо на военной или физической силе, на богатстве или способностях, либо на доверии избирателей. Так как для легальности авторитета права не требуется никакой божественной или сверхчувственной санкции, то нет и возможности для возвышения влиятельной теократической власти." Таким образом, социодинамическая модель Питирима Сорокина представляет собой последовательную смену определенных типов культур, выделяемых на основе ведущих представлений о мире и методах его описания. Этот процесс выражается в трех фазах единого цикла, через которые проходят все основные сферы социокультурной системы (архитектура, скульптура, живопись; музыка, литература, театр, искусствоведение; религия, философия, наука; естественно-научные и технико-технологические изобретения; мораль и право; политика; экономика; политические конфликты; религиозная деятельность; семейно-брачные отношения; исторический тип личности; мировоззрение; формы свободы; государственное правление). Причём, в динамике каждой из этих сфер прослеживаются три стадии, после завершения которых цикл возобновляется. Сорокин называет: идеациональную стадию, в которой преобладают процессы познания; идеалистическую стадию, где ведущей становится идеология; чувственную стадию с доминированием сенсорного переживания.

На первой стадии происходит освоение мира, создаются разнообразные (предметные, лингвистические, познавательные, технологические, нормативные) формы, позволяющие создавать организационные структуры. На второй стадии эти формы фиксируются в качестве культурных норм, накладывающих определенные ограничения на человеческую деятельность. На третьей стадии сложившиеся и устоявшиеся рамки социокультурных норм становятся слишком узкими для приобретенного инновационного опыта, что и побуждает людей вновь обратиться к чувственному переживанию для обоснования своих действий.

Характерно, что каждой из вышеохарактеризованных стадий соответствует свой тип личности. Особо следует отметить, что концепция П.Сорокина является попыткой сконструировать свободную от линейности, эволюционизма и теории прогресса модель течения макропроцессов культуры. Эта модель, несмотря на огромный эмпирический материал, приведенный для ее подтверждения, тем не менее выступает некоей идеализацией, идеальной моделью, на что вполне однозначно обращал внимание и сам П.Сорокин.

Таким образом, П.Сорокин оригинально и своеобразно трактует процесс развития, становления и функционирование культуры как социального феномена, а, следовательно, объекта социологического исследования. П.Сорокин вносит огромный вклад в развитие мировой социологии, его идеи легли в основу деятельности ряда социологических школ.