Тема 4. Особенности социальной помощи в Древней Руси и в период феодальной раздробленности.

План

1. Княжеское попечительство в X-XIII веках.

2. Монастырско - церковные формы призрения в X-XIII веках.

1. В X-XIII веках изменяется характер помощи и поддержки. Это связано с разрушением родоплеменных отношений и принятием христианства. Основные субъекты помощи того периода – князья и церковь - в своей филантропической деятельности руководствовались христианскими канонами милосердия, главнейшим из которых было повеление «возлюби ближнего своего, как самого себя». Практически это означало накормить голодного, напоить жаждущего, посетить заключенного в темнице. Исходя из таких побуждений, благотворительность была не столько вспомогательным средством общественного благоустройства, сколько необходимым условием личного нравственного здоровья: она больше нужна была самому нищелюбцу, чем нищему.

Первоначально благотворительность великих князей заключалась почти исключительно в кормлении нищих. Летописцы восхваляют нищелюбие Святого Владимира, позволявшего всякому нищему и убогому приходить на княжеский двор, чтобы кормиться, а для больных, которые сами не могли приходить, он отправлял повозки с продуктами. Некоторые писатели утверждают, что при этом же князе были учреждены первые на Руси больницы. Нищелюбием прославился и Владимир Мономах, который по свидетельству современников, раздавал деньги и предметы первой необходимости обеими руками. Всеволод Юрьевич после бывшего в 1185г. во Владимире сильного пожара оказал большую помощь горожанам при возобновлении ими построек и помог им в обзаведении. Александр Ярославович Невский тратил значительные суммы на выкуп русских из татарского плена, а Иоанн Данилович был прозван Калитой за тот мешок, который он носил с собою, раздавая из него милостыню.

Во второй половине XII в. княжеская помощь претерпевает изменения. Это было обусловлено рядом причин: ростом монастырского и церковного призрения, увеличением татаро-монгольских набегов и данничества, а также тем, что князья становятся хозяевами – вотчинниками своего удела. Расширился круг объектов помощи: она оказывается холопам, откупившимся от холопства, закупам, людям церкви (чернице, черницу, игумну). Удельное княжение вырабатывает такие виды помощи и поддержки как защита мигрантов, охрана земель от набегов соседей. Князья патронируют институт Церкви, выделяя десятую часть своих доходов на ее развитие.

Княжеское попечительство не было государственной обязанностью, носило добровольный характер, не было систематическим и крупномасштабным. В летописях не зафиксирована княжеская помощь в экстремальных ситуациях: в периоды голода, мора, наводнений. Это пространство помощи позднее заняли монастыри.

2. Становление церкви как самостоятельного субъекта помощи происходило постепенно. Монастыри существовали поначалу как закрытые сообщества, в которых осуществлялась многофункциональная самоподдержка: обучение, лечение, ведение хозяйства. Но уже в Церковном уставе 996г. упоминается об обязанности духовенства призревать бедных. При монастырях открывались богадельни, больницы, в которых бесплатно лечились нуждающиеся. Первые бесплатные больницы были созданы Переяславским епископом Ефремом в 1091г.

Для содержания убогих, одиноких, престарелых и других лиц, неспособных себя прокормить, монастыри устраивали богадельни. Для странствующих нищих при церкви создавались приюты, где эти люди получали временное проживание и ночлег. Монастыри заботились также о сиротах. Для них устраивались специальные приюты, а позже сиротско - воспитательные дома. В монастырях сирот обучали грамоте, а на монастырских полях или в мастерских они овладевали рабочими профессиями.

Духовенство было свободно от различных платежей и сборов, а позже от татарских даней, т.е. обладало значительными средствами благотворения. Финансовые возможности церкви улучшились с появлением ктиторской монастырской системы. Ее особенность заключалась в пансионной системе поддержки: постригающийся в монашеский сан обязан был приносить дар монастырю, что позволяло вести стабильную и сытую жизнь в его стенах. Дар приносился, как правило, в виде земельных угодий, которые жертвовал новообращенный. Пансионная системе поддержки распространялась и на мужчин, и на женщин.

Церковно-монастырская практика помощи с первых лет христианства до становления государственности на Руси развивалась не только через монастыри (монастырская система помощи), но и через приходы (приходская система помощи). В период татаро-монгольского нашествия южные земли разорялись, что приводило к миграции населения на север в глухие места. Мигранты возводили храм, вокруг которого строились жилища. Так образовывался приход. Приход являлся не только территориальной, административной единицей, но и выступал в качестве общинного института поддержки больных, калек, сирот, нищих. Почти в каждом из приходов существовали богадельни. Из летописей известна такая форма поддержки как выдача ссуды из церковной казны хлебом, семенами, деньгами. Особо отметим значение приходов в насаждении грамотности и в защите слабых от сильных (особенно женщин от тиранов - мужей).

В заключении отметим, что в период феодальной раздробленности во главе помощи нуждающимся встала церковь. Вплоть до XVIII в. система государственного призрения в стране отсутствовала.

Контрольные вопросы

1. Каково было влияние христианства на развитие благотворительности в Древнерусском государстве?

2. В чем выражалась политика нищепитательства великих князей?

3. Кто являлся объектом княжеского попечения?

4. Была ли забота о бедных обязательной для духовенства?

5. Каковы были особенности монастырско-церковной формы призрения?