Тема 3. Родоплеменные и общинные формы помощи и взаимопомощи у древних славян – язычников.

План

1. Зарождение гуманных обычаев и традиций у древних славян

2. Формы социальной помощи в древнейших славянских общинах

1. Истоки отечественной социальной работы обнаруживаются в древнейших славянских общинах. Документы, отражающие языческую жизнь общин, были уничтожены в период христианизации Руси. Единственным источником знаний о древних славянах является славянская мифология, а также записки античных историков и западных путешественников.

Гуманистические традиции у восточных славян складывались под влиянием многих факторов, к числу которых относится родовое общественное устройство. Предки наши в архаический период не знали семьи, они знали род, который означал для них все степени родства, как самые близкие, так и самые отдаленные. Выполнение трудоемких работ было под силу только большому коллективу, поэтому в жизни славян имела большое значение община – мир, вервь. Родовые отношения, общинная организация обусловили своеобразную черту национального характера – коллективизм.

Формирование народного характера, нравственных норм поведения шло под влиянием основных видов деятельности восточных славян – земледелия, скотоводства, ремесленничества. Мирные виды занятий развили такие черты славянского народного характера как человеколюбие, незлобливость, открытость души. Противоположное влияние на этот процесс можно проследить на примере внутриродовых отношений германцев, литовцев и других народов, ведущих в те далекие времена преимущественно воинственный образ жизни. У этих племен господствовал культ физической силы. Это обстоятельство предопределяло и отношение соплеменников к слабым, увечным, немощным: стариков убивали (геронтоцид), нередко умертвляли и младенцев (инфантицид). У славян такие обычаи не наблюдались.

Сострадательность славян проявлялась и в отношении чужеземных путешественников. Последние отмечали, что между славянами редко попадаются злые и лукавые. Все они единогласно превозносили гостеприимство славян, их ласковость к иностранцам, охраняемых в случае надобности. Доброта народного характера проявлялась и в отношении к пленным. Пленные у славян не рабствовали всю жизнь, как у других народов, а по истечении определенного срока либо возвращались к своим, заплатив выкуп, либо оставались жить между славянами, но уже в качестве друзей и вольных людей.

Добродушие, миролюбие древних славян формировались и под влиянием географических условий. Бескрайние степные и лесостепные просторы, обилие рек позволяли соплеменникам или родичам при назревании внутриродового или внутриплеменного неудовольствия переселяться на новые места, т.е. из-за земли и иных угодий не ссорились, их хватало всем. Это ослабляло или вовсе снимало возможные конфликты, закрепляло в характере людей уравновешенность, доброту.

Таким образом, рассмотренные нами природно-бытовые факторы оказывали прямое или опосредованное влияние на формирование гуманистических черт славянского менталитета. Высокая духовность древних русичей определила содержание взаимоотношений в общине.

2. В языческий период в славянских общинах существовали следующие формы социальной поддержки:

• культовые формы поддержки с различными сакральными атрибутами;

• родовые формы помощи и взаимопомощи;

• хозяйственные формы помощи и поддержки.

Сакральные отношения заложили основу реципрокных связей. Славяне наделяли сверхъестественной силой различные предметы и растения, поклонялись им. Эти предметы служили оберегами, т.е. имели оберегающую функцию. Культовой формой поддержки являлись и обряды почитания умерших предков, которые обожествлялись. Считалось, что умершие предки содействуют урожаю, и к ним обращались через культовые обряды. В честь умерших устраивались состязания, игрища, тризны. И в день похорон, и в дни поминовений родственники покойного жертвовали нищим и странникам милостыню (справу) в виде блинов.

У языческих славян было множество богов. Важной формой почитания богов были братчины – коллективные праздники, посвящаемые святому - патрону. Они проводились вскладчину либо всем селением, либо несколькими селениями, где каждый участник предоставлял какую-либо долю продуктов на общественные нужды. Подобные празднования назывались ссыпками. Ссыпки выполняли функцию мирного перераспределения (редистрибуции) натуральных продуктов.

Родовые формы помощи адресовывались престарелым, сиротам и вдовам. Если семья не помогала пожилому человеку, то заботу о нем брала на себя община. Для него отводился отрезок земли, на котором старик работал. В случае же дряхлости старика определяли на постой (питание, проживание) на несколько дней в чужую семью, затем он менял своих кормильцев.

Поддержка сирот выражалась либо в кормлении их по домам, либо в «приймачестве». В последнем случае сироты усыновлялся приемными родителями, как правило, пожилого возраста, которым трудно было справляться с хозяйством, или когда они не имели наследников. Принятий в семью должен был вести хозяйство усыновителей, взамен получая после их смерти в наследство имущество. В этом проявлялся принцип дара-отдара.

По принципу дара-отдара помогали и вдовам. Вдовы обмывали и обряжали умерших, получая взамен вещи покойного. Вдовам оказывали помощь продуктами. Сельская община распространяла на них такие же формы опеки, как и на стариков.

Основной формой хозяйственной взаимопомощи были «помочи». Они проводились «всем миром» при пожаре, наводнении, и других экстремальных ситуациях. Обязательными были помочи при постройке дома, уборки урожая. Другой формой помощи были толоки. Они включали в себя совместную обработку земли и заготовку корма для скота, совместные перевозки сена, зерна.

Таким образом, в древнейший период славянской истории зарождаются стереотипы реципрокного поведения, ставшие основной христианской модели помощи и поддержки нуждающимся.

Контрольные вопросы

1. Какие формы поддержки существовали при сакральных традициях?

2. Каковы основные формы родовой модели помощи?

3. Какие хозяйственные формы помощи и поддержки были распространены у восточных славян?