3. Период неделимости экономического и психологического знания: эпоха Возрождения и Нового времени

Идея человеческой души в центре мироздания получила дальнейшее развитие в эпохи Возрождения и Нового времени, как культ человека в его сугубо людской ипостаси. С эпохи крестовых походов начались серьезные изменения в хозяйственной жизни Европы. Завязались деятельные торговые отношения между городами, расположенными на побережье Средиземного и Черного морей, и странами Востока. Оживился обмен товарами между самими государствами Запада. В Европу были занесены новые технические знания. Первые выгоды от крестовых походов выпали на долю итальянских городских республик - Болоньи, Генуи, Пизы, Венеции. Развитие торговли в приморских городах выдвинуло новую экономическую силу - движимый капитал. Раньше же единственным видом богатства и источником дохода являлась земельная собственность. Не случайно одним из первых университетов Европы, возникшим в 1158 году, был Болонский. Сохранившиеся до наших дней документы, например, “Болонские статуты” 1405 года дают информацию о типе договора, заключавшегося учениками, желавшими получить знания, с учителями, способными такие знания предоставить. “Поскольку работник должен быть вознагражден, было определено, что доктора принимают такую плату от студентов: “метафизика” - 20 болонских солидов, “физика” - 25, “о душе” - 15, “этика” - 20, “политика” - 20, и “экономика” 5 болонских солидов” и т.д. ⁱⁱⁱ

“Экономика” - труд, частично принадлежащий Аристотелю, а частично приписываемый ему. Потому можно предположить, что экономическое образование входило в состав философского, как часть, подчиненная сакральным^{* целям всего обучения. Уже в} XII веке в Европе определенного рода участие в хозяйственной жизни (торговля, предпринимательство) требовало особого образования.

Образование, которое получало подрастающее поколение купцов, в средние века являлось цеховым - полностью “слитым” с жизнью и воспроизводящим ее сословную периодизацию: ученик, подмастерье, мастер и т.д. В определенном же виде специального экономического образования потребности пока не было. Однако постепенно осознавалось, что получение некоторых предварительных знаний может ускорить и улучшить дело. В 1497 году открылась первая элементарная коммерческая школа в Венеции. В ней преподавались основа коммерческих вычислений и книговодство.

Открытие Америки и морских путей в Индию принесли торговую монополию странам вокруг Атлантического океана, расширили границы и объемы торговли.

Незыблемый до того метафизически устойчивый образ человека начал бурно изменяться. Предельное портретное сходство в изобразительном искусстве (святые и мученики изображались, как современники), глубинная, втягивающая перспектива в живописи, делающая автора и зрителя центром картины; выходящий за рамки традиций, отвергающий авторитеты; зачастую нарочито “своевольный” язык прозы, говорили о непосредственно переживаемом моменте, неповторимой индивидуальности души, больших возможностях самосовершенствования. Тогда же в Европе зародилась мысль о необходимости изменения мира и человека.

В период бурного развития производства в XVI веке в европейской науке появилась идея целенаправленной организации опыта, т.е. постановки эксперимента. Примерно в это же время Рене Декарт (1596-1650), под впечатлением от открытия кровообращения Гарвеем, приходит к объяснению непроизвольных движений в живом теле посредством перераспределения “животных духов” в мышцах. “Животные духи” – частицы, передвигающиеся по нервам. Их направленность объясняется характером внешнего воздействия, а сами телесные движения человека рефлекторны от природы (как и у животных, не имеющих души). Душа же человека – самостоятельная субстанция, особым образом связанная с телом. Это, по мнению Р.Декарта, заставляет признать преимущества человека над животными - “живыми механизмами” и делает его “царем природы” вследствие наличия разума, полученного от Бога.

Как и Р.Декарт, Бенедикт Спиноза (1632-1677), нидерландский философ-материалист, считал, что цель знания – совершенствование человека и завоевание им господства над природой. Стремясь к доказательству единства мира, он “встроил” душевные явления в единую материальную субстанцию – природу, являющуюся причиной самой себя и обладающую бесчисленным множеством проявлений. Разум и эмоции, к которым Спиноза свел человеческую душу, понимались им, как неравнозначные. По его мнению, интеллектуальное знание - высшее, чувственное же низшее.

Френсис Бэкон (1561-1626) также считал, что наука может и должна увеличить власть человека над природой. Она должна быть построена на рациональной переработке фактов, почерпнутых из опыта.

Если в XVII веке господствовал рационализм (разумность), то в XVIII на передний план выдвинулись эмпиризм и сенсуализм - учения о главенствующей роли опыта и чувственного познания (по сравнению с “чистым” разумом и интуицией).

Дж.Локк (1632-1704), английский философ, экономист и политический деятель периода Реставрации, единственным источником любых идей объявил опыт. По Локку человек рождается на свет, не имея никакого психического содержания. Его душа – “чистая доска”, на которую воздействие внешнего мира может нанести любой след. Поэтому огромное значение для благоденствия общества придается воспитанию.

Вслед за Дж.Локком, Д.Гартли (1705-1784) и Д.Дидро (1713-1784) в качестве основного источника познания и развития личности человека рассматривали усвоенный внешний опыт.

Существенные достижения в физиологии нервной системы (примерно в это же время) укрепили представления о психике как функции мозга. К концу XVIII века в европейской науке сложились устойчивые представления о человеке, его роли и месте в природе, специфике его души. Возникла и упрочилась научная парадигма^*,определившая направление дальнейших исследований в самых различных науках (в том числе и общественных). Образ современника, повлиявший на эту парадигму, имеет следующие черты:

- человек – “венец природы”, располагающий в меру особенностей своей души правом и обязанностью изменять и улучшать природу;

- разум человека главенствует над чувствами; именно с разумом связано истинное знание;

- эмоции требуют разумного контроля и не несут истинной информации о внешнем мире;

- психика имеет материальный субстрат – мозг; органы чувств служат единственным инструментом для получения информации о внешнем мире и себе самом;

в основе знания лежит эксперимент, который можно воспроизвести; единичные события не имеют существенного значения в научном познании.

Такое представление о европейцах определило выделение психологии в самостоятельную науку. Утрата из поля ее зрения таких качеств человеческой души, как уникальные, единичные, экстрасенсорные, неосознаваемые, во многом подготовили почву для формирования образа “человека экономического”, включенного, как главное действующее лицо, в экономическую теорию. С другой стороны, “венценосность”, богоподобие человека, характерные для христианской культуры, предполагали и некую нравственную компоненту, как само собой разумеющуюся.

Так, французские энциклопедисты XYIII века относили экономику к морали в группе наук о человеке. Позднее основатель французского позитивизма Огюст Конт (1798-1857) - автор первой современной классификации наук - выделил шесть основных наук, подразделяя их на формальные и реальные. Он включил экономику в группу “реальных наук о духе.”^iv

В.Вундт (1832-1920) поместил экономические науки в раздел социологии вместе с психологией, историей и правом. Однако он более известен, как основатель первой психологической лаборатории, созданной в 1879 году в Лейпциге.

В 1926 г. П.Оппенгейм в своей широко признанной классификации, получившей название «квадрат науки», поместил экономику - «хозяйственную науку» - в центральное положение между психологией, правом, социологией и торговой практикой.

Выделение психологии в самостоятельную науку принципиально повлияло на все человекознание. При этом предполагалось, что все науки изучают одни и те же предметы, но с разных сторон. Стремясь придать психологическим исследованиям научность по образцу физики – “науки наук” того времени, В.Вундт писал, что “нельзя допустить никакого принципиального различия между психологическими и естественными методами”.^v В психологии нужно было организовать воспроизводимый эксперимент, математически обработать результаты, вывести закономерность. Экспериментальная психология В.Вундта, стремясь следовать требованиям научности, основывалась на методе самонаблюдения и могла рассматривать в качестве предмета исследования только сознательные акты. Эти акты – ощущения, представления, реакции, простейшие ассоциации и чувствования. Участники эксперимента должны были давать самый подробный отчет о своих переживаниях, следуя разработанным инструкциям.

Несмотря на противоречивость результатов, полученных в психологической лаборатории, критику имеющихся методов и самих принципиальных подходов к измерению душевных явлений, интерес к экспериментальной психологии в Европе рос. Усиливалась и потребность в прикладных исследованиях по психологии, диктуемая практикой, например, в связи с профессиональным отбором. В этой ситуации лаборатория Вундта смогла успешно заняться подготовкой профессиональных психологов и вскоре выросла в первый в мире психологический институт.

В.Вундт понимал, что исследование высших психических функций требует других – культурно-исторических методов, разрабатываемых в русле психологии народов, с помощью анализа человеческого духа. Поэтому с возникновением психологии как науки теоретически появились две психологии, ориентированные на естественные науки и науки о духе и различающиеся по содержанию и методам.

Драматичный путь развития этих психологических направлений является объектом исследования самостоятельной науки - истории психологии. Важно, что на экономической теории как общественной науке конца XIX века не могли не сказываться достижения того или иного психологического направления.