2. Период неделимости экономического и психологического знания: Древний Рим, Средневековье

Древний Рим. К 60-м годам III века до нашей эры почти вся Италия оказалась завоевана римлянами. Города и общины объявлялись союзниками Рима. Они сохраняли права внутреннего самоуправления и должны были поставлять для римской армии вспомогательные воинские отряды.

Поразительное для современников превращение Рима из маленькой крестьянской общины во властелина Италии можно было объяснить только превосходством политического строя, а также моралью, утверждавшей такие добродетели, как патриотизм, храбрость, услуги государству. В основе экономических воззрений римлян лежало знаменитое римское право, ставшее примером и источником изучения и подражания для многих будущих поколений европейцев. Теоретики римского права оперировали представлением не о труде, созидающем определенные блага, а о собственности, нажитой завоеваниями и захватом добычи. Приобретение хозяйственных благ в Риме выражалось словом “occupare”(лат.), имеющим общий корень с “occupatio”, что означает насильственное занятие территории другого государства. Продукт рабского труда собственником раба рассматривался наравне с доходом от скота и земли.

Однако в период расцвета римской империи нравственные добродетели потеряли значение. Император присвоил всю полноту власти, муниципальное управление выродилось в сбор налогов. Наличие массы рабов препятствовало занятию свободных людей торговлей и ремеслами. Все меньше становилось условий, содействующих проявлению индивидуальных способностей и персональной ответственности.

Нравственные стандарты были сформулированы только в первых христианских общинах, особенно, в кафедральных школах юношества, предназначенного духовному званию.

Средневековый период открылся выступлением на историческую арену множества стран Западной Европы, бывших ранее провинциями под римским управлением. Это Галлия, Германия, Бельгия, Великобритания, Испания. Здесь правили римские наместники, возглавлявшие укрепления на границах империи и проводившие в жизнь ее систему управления в военном и податном деле. По мере укрепления связей с Римом провинции наделялись самостоятельностью и интенсивно развивались. Париж, Марсель, Лион, Кельн, Майнц, Трир выросли в крупные промышленные и культурные центры. Так, во времена Октавиана Августа (I в. до н. э.) в Галлии было 64 городских общины, а в V веке – 125. ⁱ

Для средневекового миросозерцания характерно сродство души человека и природы. Оба они – божьи творенья, бессмертные и бесконечные. Отсутствовала четкая граница между ними: локоть, палец, число шагов – средства измерения пространства с помощью собственного тела могли определиться только в средние века. Время ощущалось, как внутреннее состояние человека. Только в 1000 году Папой Сильвестром II были изобретены механические часы, подтвердившие возможность отчуждения времени от его конкретного содержания.

Все социальные роли были сословно определены от рождения. Право и мораль совпадали.

Все люди – на своих местах, их земная деятельность включена в гармонический ритм природы. Человек, вещи – сотворены, извлечены к бытию из небытия Богом. Власть дана Богом и принимает облик силы, приложенной к обществу “извне”. Стержень мировоззрения – аскетизм. Все чудеса Ветхого Завета расположены вокруг центрального чуда – готовности бесконечного и безусловного вмешаться в конечное и случайное. ⁱⁱ

Поскольку человек не мыслился, как существо, обладающее самостоятельной судьбой, хозяйственная деятельность не могла быть отчуждена от конкретной жизни, а жизнь была лишена понятия случайности. Она понималась, как включенная в вечность и имеющая более высокий смысл. Средневековый схоласт Фома Аквинский (1225-1274), давший христианскую интерпретацию трудам Аристотеля, говорил о душе как узловом пункте мироздания – форме, осуществляющейся в материи, в отличие от бестелесных, божественных структур. Она обладает активностью и способностью познания других материальных форм через внешние чувства. Фома Аквинский считал, что вещи принадлежат Богу, а человек может ими только пользоваться. Поэтому, когда в процессе хозяйствования людям приходится обмениваться вещами, такой обмен должен быть справедливым. Иначе человек запятнает душу грехом.

Позже представители западной церковной идеологии создали теорию “справедливой цены”, отражавшей количество труда, затраченного на производство товара, и дававшей возможность продавцу жить в соответствии со своим сословием. Католические чиновники устанавливали твердые таксы на различные товары. Они должны были законодательно соблюдаться продавцами и потребителями. Ростовщичество запрещалось светским законодательством, что имело силу до XYI века, когда было отменено во времена Реформации.