Монахова о.Ю. Соотношение воображения, страсти и молитвы с точки зрения аскетической традиции

В православной аскетической традиции предлагаются различные способы борьбы с необузданным, бесцельным воображением, которое несовместимо с духовной жизнью христианина. Вместе с тем, в аскетической практике трезвения используется служебная функция воображения, но крайне ограниченно. Отвлекая внимание от Бога, погружая подвижника в суетные, а порой и греховные мысли, воображение является помехой для чистой молитвы аскета. Кроме того, образы могут способствовать разжиганию в человеке той или иной страсти.

Для наиболее правильного и плодотворного образа молитвы характерно освобождение ума от всякого помысла. Помыслом называется "исходный момент возникновения страсти, сосредоточение, существенный центральный элемент этого психического состояния".⁶ Согласно аскетической традиции, как указывает в работе "Основы искусства святости" епископ Варнава (Беляев), источником помыслов может быть Бог, дьявол или человеческое естество.⁷ Одной из психических произвольных причин помыслов является воображение. Оно играет важную роль в воспроизведении умственных образов наряду с памятью. Обратив внимание на тесное соприкосновение памяти и воображения, Никодим Святогорец назвал их "одним общим чувством", которое воспроизводит то, что прежде было прочувствовано.⁸

Семь стадий процесса развития страсти, согласно святоотеческой традиции, были изложены С.М.Зариным в книге "Аскетизм, по православно-христианскому учению". Я остановлюсь лишь на нескольких из них в связи с воображением.

Первой ступенью формирования страсти является "прилог". Представление какого-то предмета или действия входит в сознание человека под воздействием внешних чувств или в связи с работой памяти и воображения. Как отмечал старец Силуан, выделяя в "прилоге" видоподобные и мысленные образы, смешанный тип образов встречается наиболее часто.⁹ Так как на этой ступени образы появляются помимо воли человека, то они не вменяются в грех. На второй ступени, если помысел вызывает сочувствие и внимание, он может развиться в мечтательную картину, вытесняющую все остальные мысли. Это мечтание, как правило, носит услаждающий характер. Фантазии и мечтания способствуют развитию праздномыслия, которое уже считается грехом. Итак, вслед за удовольствием рождается желание осуществить предложенное помыслом. Если подвижник не отвлек свое внимание от помысла, и за "сочетанием" с ним последовала решимость воли на осуществление желаемого, то на данном этапе "сосложения" в намерении человека грех уже совершен. В дальнейшем, когда греховная склонность перерастает в греховный навык и делается свойством характера, мечтание становится постоянным. Таким образом, страсть, приобретая свое окончательное оформление, подавляет человеческую волю и тем самым получает свое полное развитие в стадии, называемой "пленением".

Борьба с помыслами — существенная и неотъемлемая часть духовной брани подвижника. Особенно часто она происходит во время молитвы. Чистая молитва не совместима ни с какими проявлениями воображения. Старец Силуан, причислив к видам воображения художественное творчество, научную работу, философские искания и размышления, а также отвлеченное рассудочное богословие, отметил, что духовная молитва к ним не относится. "Духовная жизнь не есть удовлетворение наших эмоциональных стремлений через их реализацию, то есть осуществление в переживаниях или материальных образах".¹⁰ Поэтому все виды воображения для аскета должны быть преодолены, иначе он останется далек от совершенной молитвы, истинного богословия и истинно богоугодной жизни. Любой образ, по мнению старца, созданный человеком самостоятельно или воспринятый вследствие демонического влияния, искажает духовный образ человека, созданный Богом. Это искажение приводит к самообожествлению твари и желанию жить согласно своей, а не божьей воле. Следовательно, непокорность Богу ставит человека в один ряд с падшими ангелами. По этой причине, мир человеческой воли и воображения старец Силуан назвал миром "призраков истины", а воображение — проводником демонической энергии.¹¹

Борьба с помыслами и преодоление их возможны на всех этапах развития греха и страсти. Особенно действенной эта борьба является на стадии "прилога". Однако, если воля подвижника оказывается поколебленной и склоняется перед человеческими или демоническими образами, то, как отмечал старец Силуан, эти образы получают огромную силу и приобретают возможность формировать волю человека. Прельщение демоническими образами, видениями, "откровениями" приводит к зарождению демонической духовности, главными признаками которой являются гордость и воображение.¹² Святитель Игнатий Брянчанинов подчеркивал, что состояние прельщения характерно для всех людей без исключения, так как оно было произведено падением наших праотцов, которые признали истиной ложь.¹³ Виды прелести и состояния людей, пребывающих в ней, разнообразны. Неправильная молитва, к которой относятся первые два образа молитвы, описанные Симеоном Новым Богословом, также вызывает ложные состояния.¹⁴ Святитель Игнатий указывал, что неправильной молитве свойственны два вида прелести, происходящие от неправильного действия ума и сердца, и связанные с отрицательным воздействием воображения. Воображение является основой первого вида прелести. Прельстившийся не только воображает во время молитвы, но и подчиняется влиянию созданных им самим образов, обманывая себя, будто его мечтательные картины — плод действия Божественной Благодати. Вторая форма прелести — "мнение" — всегда соединена с первой. Для нее характерна отвлеченная мечтательность. Здесь происходит "сочинение поддельных благодатных ощущений и состояний, из которых рождаются ложное, превратное понятие о всем вообще духовном подвиге", "ложное воззрение на все окружающее".¹⁵ Как уже упоминалось выше, главным качеством обольщенных является гордость, которая приводит к душевной болезни или "растлению ума". Св. Игнатий Брянчанинов подчеркивал, что "зараженного мнением" можно узнать по плодам его прелести, так как "растленность ума" прячется под видом набожности, смирения и мудрости, а сам плененный прелестью, плена своего не понимает.¹⁶

Для очищения молитвы, борьбы со страстями и воображением подвижнику предлагается прежде всего покаяние, отсутствие которого порождает неправильную молитву, а также умная сердечная молитва. В заключение хотелось бы заметить, что воображение, будучи составным элементом таких явлений как страсть и прелесть, оказывая негативное воздействие на молитву подвижника, было признано разрушительной силой, к борьбе с которой призывает аскетическая традиция. Отрицательное отношение к воображению продиктовано необходимостью и является защитной реакцией, ограждающей подвижника на трудном пути внутреннего подвига к стяжанию чистоты и бесстрастия.