Дао в буддизме

В некоторых, особенно китайских, школах махаянского буддизма догматическое молчание было нарушено, но только апофатическим образом.

Пустота, которая и есть вечная реальность, вещи, являющиеся выражением этой пустоты – все это лишь неточные слова, которые не могут вместить Дао, тот кто познал Дао уже ни в чем не нуждается, ни в вещах, ни в людях, ни в словах, потому говорить о нем он не может. Он подхвачен потоком и поддается его воле, сам выражает его волю.

Одной из важнейших отличительных особенностей западной и восточной философии является то, что греческая философия зародилась как, прежде всего, попытка познания мира – натурфилософия, и уже потом приобрела этическое направление (сократический поворот), в то время как в Китае сначала философия имела чисто этический характер – нормы, предписания в соответствии с законом Неба, потом уже развилась до онтологии и гносеологии, разумеется, по-прежнему, оставляя этический аспект.

Сложно говорить о Дао в буддизме, которое, на мой взгляд, имеет несколько другой оттенок, нежели Дао даосов. Негативная трактовка Дао - чистое ничто, в то врем как Дао даосов – это пустота, но не ничто. Нирвана – состояние, когда не будет ни цвета, ни вкуса, ни запаха, ни времени, ни пространства, ни нирваны, ни даже самого представления о ней. Ниравна – истинное бытие есть чистое ничто, весь мир, майя – иллюзия. В то время как мир вещей для даосов не является иллюзией, за ним просто скрывается Дао.

Из всех ключевых религий человечества буддизм более остальных рискует оказаться заподозренным в сущностной телеологичности.

Любое философское учение или доктринальное положение оказывались в буддизме в роли „искусных средств“, указателей пути или методов, способствующих движению по пути, но никоим образом не результатом пути»

Даологическая культура

…любая цель, независимо от того, индивидуальная или коллективная, частная или общая, должна быть сообразовна с местом её осуществления. Потому эту культуру и можно именовать культурой Жизненного Пути и смыслополагания как уместности движения по предначертанному пути.

Для этого утверждения есть три фактора:

1) буддизм четко определяет конечную цель человеческого существования - достижение нирваны, постулируя «четыре благородные истины»;

2) достижение нирваны - возможность для каждого человека (сравним с концепцией божественного предопределения в христианстве), для этот существует «восьмеричный путь»;

3) буддизм можно назвать «личностной» религией, так как основной задачей человека является личное спасение (можно, конечно, увидеть отклонение от того в фигуре бодхисатвы – того, кто достиг нирваны, но вернулся, чтобы помочь другим)

Но все вышеперечисленные пункты можно оспорить тем, что буддизм – религия даологичная, так как возможность просветления не исчерпывается следованию восьмеричному пути. Основной задачей буддизма является отказ от личностного начала, причем не в слиянии со всем сущим, но в превращении в чистое ничто.

Изменение мира – это нарушение порядка Неба. Кто хочет изменить мир, тот идет против Дао, но Дао - единственный путь, поэтому его невозможно изменить, результатом бунта будет лишь собственная погибель. Тот, кто хочет обрести спасение должен упразднить свою волю, и тогда зло не сможет коснуться его. Он будет как бамбук, который, резко выпрямляясь, ударяет того, что согнул его, в этом нет воли бамбука, тот, кто хотел его изменить, сам пострадал от своей силы.