НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ - ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ

Дао и телос

Творческий конспект

Беляева Анастасия Факультет философии

Общее понятие Дао

Западное мышление, имманентно ориентированное на сущностное («чтойное») восприятие мира, склонно спрашивать: «Что есть Дао (путь)?». Но Дао не есть «что», оно ничтойно и в качестве термина имеет в виду регулятивный принцип одновременно и человеческого бытия и устройства самого Мира.

Если мы слово «путь» с его законными экзистенциально-онтологическими коннотациями: «судьба», «жизнь», «становление», «образец» и др. будем понимать как правило судьбы, жизни, становления, (что-то вроде «правила́ судьбы»), то, думается,приблизимся к его смысловому ядру как «дао»

Из Дао как из пустоты рождаются все вещи, поэтому само Дао не имеет названия, так как постоянно изменяется, мне кажется, можно даже сказать, что оно и есть постоянное изменение (разумеется, не в европейском значении как категории). Оно есть пустота, но «полная» пустота (вспомним сравнения Дао с сосудом, которого сосудом делает именно пустота в нем). Ничто Дао тоже нужно понимать не в негативном смысле, как предположим его понимал Парменид, но в ничто, содержащее всю полноту мира, возможности вещей (опять же не в европейском смысле, как некий принцип реализации возможностей, но как уже реализованные возможности, если можно так выразится, т.к. Дао проявляет себя в вещах и отдельно от них не существует (мы даже не можем сказать о Нем как о некоем принципе, т.е. не можем выразить его каким-то законом), только как проявление, изменение (И – перемены) сущности мира, скрытой за вещами.

Я совершенно не согласна с этим утверждением, так как слово «правило» предполагает выразимость, т. е. возможность фиксации этого правила, в то время как Дао не является никаким правилом, оно и есть сама жизнь, мир, вечно изменяющийся, плавно текущий.

Вообще, на мой взгляд, говорить о Дао в терминах европейской философии невозможно: неверных коннотаций избегать практически невозможно. Лучшим выражением философии даосизма является литературная форма изложения. Можно также заметить, что сам Лао Цзы писал Дао Дэ Цзин в поэтической форме. В данной работе в некоторых комментариях я тоже вынуждена буду нарушать академический стиль в некоторых местах, где просто невозможно описать Дао без метафоры.

Если для западной рефлексии «путь» необязательно мыслится как обязательно ведущий к истине то восточное дао — всегда правильный путь. Слово «правильный», если иметь в виду коннотацию с правилом, могло бы в нашем словаре служить соединительным для подлинной цели и способа её достижения.

Дао в конфуцианской традиции

Задача «выправления имён» (正名, чжэн мин) мыслилась самим Конфуцием как начальный шаг Пути гармонизации социального Космоса в целом.

Дао не может быть правильным путем, поскольку он один-единственный путь. Для философии Даосизм, мне кажется, не применимы критерии истины и лжи, т.к. все, что есть, есть Дао, и это единственно возможный путь, так как это есть не путь, по которому идет развитие мира, но сам мир в развитии.

Интересно заметить совершенную

противоположность доктрины даосизма и доктрины конфуцианства. Для конфуцианцев слово «схватывает» мир, в то время как для даосов «убивает» его. Концепция «исправления имен» служит для восстановления порядка по гармонии в соответствии с законами самого Неба. «Сын должен быть сыном, а отец – отцом» эти, на первый взгляд тавтологичные строки, как мне кажется, можно сравнить с учением Гегеля о действительности и разумности. Разумность – то, что соответствует сущности. Слово «действительность» в данном контексте не следует считать синонимом слова «реальность», т. е. не все, что реально существует, разумно, а то, что разумно, т.е. соответствует сущности, действительно. Например, монархом является не тот, кто просто сидит на троне, или же имеет такой титул, но тот, кто действительно исполняет обязанности монарха.

Идея «исправления имен» помогает установить жесткие обязанности для членов общества, исходя из их природы (закона Неба). Стоит отметить, что для Конфуция главным предназначением человека является жизнь в обществе, в чем они расходились с отшельниками-даосами.

…в диалогах конфуцианских даются предмету короткие атрибутивные дескрипции. Эти дескрипции играют роль определений, они задают то «место», которое есть Путь обсуждаемого предмета

Китайская философия есть Дао, есть видение-себя-в-контексте-мира. Дао — рефлексирующий взгляд из потока, быть в Дао — значит смотреть изнутри. Быть в Дао — значит быть имманентным ему, и, в конечном счёте, самому себе

В классическом оригинале «Лунь юя» слово «Дао» встречается 87 раз в разных контекстах, но доминирующий философский контекст — отнюдь не онтологический, как в более позднем «Дао дэ цзине», но скорее антропологический.

«Дао в „Лунь Юе“ означало весь комплекс идей, принципов и методов Конфуция, т. е., по существу, всю суть его учения, с помощью которого он собирался направить человека на путь истинный [курсив наш — авт.], управлять им, воздействовать на него»

Для Конфуцианцев главным является не то, какой предмет есть сам по себе, но то, какую функцию он выполняет, так как это и есть его сущность. В этом можно увидеть особенность китайской философии – практическую направленность. Можно сравнить эти школы со школами эпохи Эллинизма, в которых физика – онтология – играла второстепенную роль, главных же было спасение человека. В даосизме целью мы можем назвать спасение человека из мира (если мир понимать не как Дао, а как иллюзорность повседневного, обыденного мира), а для конфуцианцев – спасение мира, т.е. строение его на подобии Золотого Века.

Все настоящее есть Дао, все вещи произошли из Дао и есть Дао, естественным состоянием вещей является следование Дао, изменение согласно Пути. Поэтому поступки, согласующиеся с Дао – естественны (И - перемены). Все есть Дао, тот, кто познает себя, познает Дао, тот, кто является Дао, является самим собой.

Повторюсь, что акцентом конфуцианская философия делает социальную жизнь, поэтому под Дао, прежде всего, подразумевается социальный, активный, общественный порядок. В то время как в даосизме Дао выражает скорее пассивный природный порядок.

Я говорила раньше о Дао, не как об истинном, а как о единственно возможном, естественном пути, но конфуцианская традиция, с ее понятием «благородный муж» определяет путь Дао как правильный путь, путь добродетели (Жень), от которого можно отклониться, но все же, на мой взгляд, мы даже эту интерпретацию не можем назвать следование «истинному» пути, так как даже в этом случае, можно говорить лишь о естественном и противоестественном пути.

Мэн-цзы впервые пытается согласовать Небесное Дао и Дао человека через понятие искренности