27. Новый этос науки

В науке формируется новый этос науки, что приводит к трансформации прежней системы ценностей. Она проявляется в следующем:

• Основой техногенной цивилизации является ориентация человека вовне, осуществление себя в природе. Из-за этого разорвалась связь между миром и человеком, человек стал эксплуатировать природу. Как следствие, возникли глобальные проблемы, и прежде всего экологическая. Трансформация системы ценностей идет по пути создания экологической этики.

• Экологическая этика меняет ценностные установки в отношении к природе. Природа рассматривается как целостный живой организм, небезразличный человеку и предполагающий коэволюцию человека и природы. Сциентизм меняется на антисциентизм.

• Суть углубленной экологии:

а) человек - не выделенное звено в природе;

б) ценны все живые организмы;

в) антропоцентризм ограничен, необходим антропокосмизм;

г) борьба за существование человека должна быть ограничена последствиями, вносимыми человеком в природу;

д) экологическая совесть;

е) новая этика (Швейцер) включает в себя 1) благоговение перед высшим (космосом), 2) сострадание к равному (человеку), 3) помощь низшему (флоре и фауне);

ж) космизм человеческого мировоззрения предполагает 1) органическую включенность человека в целостный космос, 2) соразмерность его результатов космической эволюции, 3) вселенскую ответственность человека, 4) диалог человека и природы, даже не сотрудничество.

• Формирование нового типа рациональности. Суть нового рационализма в следующем:

- Онтология рациональности – целостный космос, включающий системы с синергетическими свойствами.

- Человек и мир, субъект и объект – это относительно автономные компоненты особой целостной, исторически развивающейся системы – мир.

- Ценностно-смысловое отношение к результатам познания. Но если результаты должны быть соотнесены с ценностями, то размывается граница между наукой и ненаукой, возникает паранаука и даже псевдонаука.

Паранаука возникает двумя способами:

1. Из обыденного опыта, когда эзотерические и мистические знания поднимаются и маскируются под науку

2. Ученые, увлеченные некоторой идеей, но не доказав ее, предлагают идею как совершенно новый тип «открытия».

- Открытость и коммуникативность с разными подходами. Классическая рациональность сформировалась в недрах западной культуры. Принятие науки в других местах требовало трансформации фрагментов западного опыта на иную почву.

Классическая рациональность противостоит «организмическим» представлениям традиционных восточных культур и русской культуры. Сейчас важно по-новому оценить результаты других познавательных традиций. Очень интересными представляются: Русский космизм и Древнекитайский даосизм.

28. Наука как социальный институт. Историческое развитие институционализма.

Наука, как социальный институт возникла в 17 веке. Это связано с выделением ее как автономной системы в общественном разделении труда, за которой закрепляются следующие функции: производство знания, экспертиза полученного знания, внедрение научного знания.

Институализация – это формализация отношений между учеными, переход от неорганизованной деятельности и неформальных отношений к созданию организованных структур, предполагающих иерархию, регламентирование научной деятельности и властное регулирование поведения ученых.

Родоначальником институционального подхода в науке считается Р. Мертон.

Характеристики институционализации:

• Принудительный характер рекомендаций по отношению к ученому.

• Устойчивый комплекс распределенных ролей между учеными. Социальный институт вообще – это форма объединения индивидов, способ включения в коллективную деятельность, участия в социальном действии.

• Ограничение исследовательской деятельности и свободы научного поиска, которое обеспечивается поддержкой тех или иных проектов и направлений, укреплением конкретной системы ценностей.

• Использование механизмов принуждения и подчинения в решении научных проблем.

• Экспертиза и оценка результатов научной деятельности осуществляется профессионалами, или элитой.

• Признание и вознаграждение трудов осуществляется наукой как социальным институтом.

В истории науки существуют примеры институционализации:

• Пифагорийская школа философов-математиков.

• Академия Платона.

• Ликей Аристотеля.

Некоторые предпосылки институционализации, связанные с наличием систематического образования подрастающего поколения, можно усмотреть в средневековых монастырях, школах и университетах (первые в 12 веке). Современная система высшего образования сохранила многие черты устройства и аттестации университетов позднего средневековья.

Необходимость в широком регулировании отношений между учеными возникла тогда, когда перед обществом встает проблема в получении большого количества быстроприрастающего истинного знания. В таком случае упорядочение отношений между учеными является гарантом получения знания. Рыночно-предпринимательский строй породил необходимость в институционализации науки.