Типологии культуры по способу восприятия и освоения мира.

Питирим Сорокин типологизирует культуру на основе ведущих представлений о мире и методах его описания, выделяя идеациональный, чувственный, идеалистический, эклектичный типы. Выдвигая идею волнообразного движения культурных суперсистем, он исходил из понимания культуры как совокупности всего сотворенного или признанного обществом на той или иной стадии его развития. В основе каждой культуры, культурной эпохи лежит мировоззрение. Каждой мировоззренческой суперсистеме соответствует определенный тип культуры тип культуры предполагает противостояние чувственных и рациональных элементов мироощущения.

Типологии культуры по методам познавательной деятельности близка классификация культур по основанию форм мышления. В данном случае выделяются формы мышления, доминирующие в культуре: «партикуляризм — универсализм», «ассоциативность — абстрактность».

Гендерный подход к типологизации культур

Согласно исследованиям Иоганна Якоба Бахофена, на заре человеческой истории кровные узы можно было проследить только по материнской линии, поэтому женщина-мать выступала правительницей и законодательницей как в роду, так и в обществе в целом. Это проявлялось в устройстве семьи, общества, в религии.

Лео Фробениус также различал две первичные культуры: матриархальную и патриархальную. По мнению Фробениуса, в истории попеременно доминируют либо одни, либо другие. Этот процесс смены лидерства выступает источником развития человечества.

Мифология как форма культуры

Миф — зародыш всей духовной культуры. Миф продолжает жить в культуре на протяжении всей ее истории вплоть до нашего времени — вместе с другими ее формами. Слово «миф» (от греч. myphos) буквально означает сказание, пре­дание. Под мифологией же понимается совокупность мифов, созданных каким-либо народом (или разными народами).

Миф — сказание, предание особого рода. Его главная особенность: миф — это вымысел, принимаемый за правду. Представи­тели той культуры, в которой миф рождается, он воспринимается как правда, в него верят как в истину. В мифах так или иначе выражается имеющийся у людей опыт жизни и деятельности. То, что они имеют дело с мифом, обнаруживается лишь людьми другой культуры, у которых иное видение мира. Прин­ципиальное отличие мифа от сказки, а также от всякого художественно­го вымысла в том, что он претендует быть достоверным описанием реальности.

Мифология выступает не просто как собрание мифов, но и как культурная форма (форма общественного сознания), в кото­рой люди воспринимают и осознают окружающий мир, запечатлевают накопленный ими жизненный опыт, сохраняют и передают его из по­коления в поколение.

Для мифов характерны следующие черты.

- Отождествление фантазии с реальностью.

- Объяснение действительности в наглядно-образной форме.

- Эмоциональная насыщенность.

- Любой миф связан с какими-то наблюдаемыми фактами. Мифоло­гические вымыслы возникают в умах людей для того, чтобы дать объяснение наблюдаемым явлениям. В мифотворчестве переход от наблюдений к объясняющему их вымыслу делается в соответствии с двумя основными принципами:

Первый — принцип антропоморфизма. Он состоит в том, что все в мире уподобляется человеку, мыслится по «образу и подобию» чело­века. Антропоморфизация вещей природы ведет к их одухотворению, к вере в то, что у них, как и у человека, есть свои «души» (анимизм – вера в одушевление природных сил), которые представляются в виде духов (например, леший — дух леса).

Второй — закон сопричастности. Так исследователь первобытной культуры Л. Леви-Брюль назвал представление о существовании маги­ческой связи вещей («сопричастия»), в силу которой воздействие на какую-то вещь передается «сопричастным» с ней другим вещам. Чаще всего выводы о сопричастии вещей опираются на их внешнее сходство, аналогию. Например, во всех пер­вобытных культурах изображение человека считается находящимся в мистической связи с оригиналом, а потому манипуляции с изобра­жением оказывают воздействие на оригинал.

Эти принципы определяют своеобразную логику мифологического мышления.

Мифология в условиях цивилизации перестает быть фундаментом всей культуры. Современная мифология отличается от древней. Она менее устой­чива, многое в ней изменяется под влиянием перемен в общественной жизни. Она более разнообразна но своему смысловому содержанию. Современные мифы вбирают в себя элементы, заимство­ванные из других культурных форм, в том числе и из науки. Они не столь образны, как древние мифы, хотя, как правило, сохраняют свой­ственные им наглядность, простоту, доступность для обыденного со­знания. В современном мифологическом мышлении, как и прежде, царит дух мистицизма, однако многие мифы XX в. выступают в облике рационального знания.

В современной культуре имеют хождение мифы различного вида.

«Старые» мифы — дожившие до наших дней «преданья старины глубокой», рассказы о духах вроде лешего и домового, о колдовстве и сглазе, об общении с душами умерших на спиритических сеансах и т. п. Хотя они рассматриваются как суеверия, многие относятся к ним вполне серьезно.