8. Соотношение «общего духа нации» и «духа законов» ш.Л. Монтесьё.

Разработанные Монтескье принципы разделения властей и трех видов правления (демократия, аристократия, деспотия) впоследствии легли в основу политического устройства буржуазно-демократических государств. Естественными законами человека Монтескье считает "мир", "стремление добывать себе пищу", "просьбу, обращенную одним человеком к другому", "желание жить в обществе". В четырнадцатой книге "Духа законов" Монтескье впервые разработал основные принципы "географического направления" в социологии, согласно которым географическая среда, и в первую очередь климат, является основной причиной различных форм государственного устройства.

В трактате «О духе законов» соотношение духа нации и государства анализируется на огромном историческом материале и делается вывод, что каждое государство есть выражение общего духа нации. Так, происхождение французского государства Монтескье связывал с действием духа германских племен, который определялся различными факторами общественной жизни этого народа.

Монтескье по-новому трактует также содержание общественного договора между народом и правителями. Общественный договор представляет собой не сделку, а лишь вручение народом власти правителям, где народ лишь делегирует свою власть. Он вправе без согласия правителей изменить форму правления, если те злоупотребляют полученной властью и правят тиранически.

В учении Монтескье согласие между народом и государем представляет собой акт принятия основных законов государства, которые относятся не к гражданскому, а к публичному праву. Идея правления законов, а не людей, была положена мыслителем в основу соглашения народа с правителями. Нарушение этих законов дает право народу на восстание против произвола правителей. Суверендолжен подчиняться не только естественным законам, но и положительным законам своей страны. Для Монтескье интересы государства и его граждан выше интересов государя.

Наличие в государственно-организованном обществе права — важнейший признак, отличающий государство от иных ступеней развития форм человеческого общежития. Положительные законы народов, образовавших государства, определяют и обеспечивают основные блага в обществе.

9. Понимание сущности и роли культуры ж.-ж. Руссо.

Руссо признавал объективное бытие материальной Вселенной, допуская существование в мире двух начал - духа и материи. Вопрос об источнике движения Руссо решал, однако, не материалистически. Некая воля приводит в движение Вселенную и одушевляет природу

Самым важным препятствием для человека является сам человек. Но стремление к "объективному" познанию, освоение внешней предметности отдаляет человека от самого себя.

«Культура - это меч, который вонзен в живое дерево, если его вынуть, дерево погибнет, но лучше было бы его туда вообще не вонзать". 

Всем людям изначально, от природы, присущи нравственные побуждения, а в том, что существует зло, - вина цивилизации. Поставил проблему отчуждения человека от человека, от природы, от государства. Призывал “возвратиться к истокам”, бежать от всего социального, рассудочного к естественному, сентиментально искреннему, устремиться от культуры к природе.

Руссо создает свою "концепцию антикультуры". Все прекрасное в человеке выходит из лона природы и портится в нем, когда он попадает в общество. "Телесные потребности - основа общества, дух же его украшение". 

Искусство и культура - это гирлянды цветов, овивающие железные цепи, сковывающие природную свободу человека и заставляющие его любить свое рабство. Искусство - это жеманный язык, ранее нравы были грубы, но естественны. Вероломная маска вежливости рождена просвещением. "Наши души развращались по мере того, как совершенствовались наши науки и искусства". К тому же во всем этом Руссо видит пошлое однообразие.

Смысл прогресса заключается в исчезновении добродетели во все времена и во всех странах.

Культура развращенного общества, разделенного на тружеников и тунеядцев, есть культура порочная, вредоносная. Культура общества, построенного на новых началах, будет благодетельной для человека.