|
Вступ
Феноменологічна редукція - одне з центральних понять феноменології Гуссерля, пов'язане з процесом звільнення свідомості від натуралістичної установки. Витоки цієї практики можна виявити в радикальному сумніві Декарта. Феноменологічна редукція дослівно означає редукцію речей до феноменів і винесення за дужки обговорення їх реального статусу. Цей перехід від природної установки до трансцендентально-феноменологічної Гуссерль називає «коперніканським переворотом» [1].
Феноменологічна редукція проводиться поряд з епохе - утриманням від попередніх суджень про реальний світ. «Феноменологічна редукція» в цілому - сукупність різних редукцій: феноменолого-психологічної, ейдетичної і трансцендентальної [2].
Феноменолого-психологічна і ейдетична редукції дозволяють здійснити поворот від сприйняття світу в природній установці до зосередження на самих переживаннях свідомості, а потім і перейти від розгляду переживань в їх індивідуальності до розсуду їх сутностей. Далі трансцендентальна редукція відкриває чисту свідомість: емпіричні компоненти свідомості виносяться за дужки, існування емпіричного суб'єкта і феномени його психічного життя перестають бути предметом уваги. Виявляється ноетико-ноематична структура свідомості.
1. Природна і феноменологічна установки
У природній установці речі дані мені як існуючі поза моєї свідомості, у просторі та часі. Я бачу їх не як образи, що знаходяться в моїй свідомості, а як трансцендентну моєї свідомості фізичну дійсність. Переходячи від сприйняття світу (в природній установці) до зосередження на самих переживаннях свідомості (в рефлексії), ми отримаємо можливість здійснення феноменологічної редукції.
Рефлексія - це «поворот погляду - від чого-небудь, що усвідомлюється до свідомості такого»: від сприйманого в природній установці предмета до акту сприйняття (тобто від предмета, що знаходиться там, в просторі, - до предмета як сприйняття предмета, що знаходиться у свідомості) [3], від того, про що судиться в судженні, до значення цього судження в логічному сенсі [4], і т. п. Таким чином, в рефлексії переживання свідомості саме стає інтенціональним предметом.
Рефлексія - це іманентно спрямовані акти, тобто такі, «що їх інтенціональні предмети ... належать до того ж потоку переживань, що і вони самі» [1].
2. Феноменолого-психологічна редукція
Здійснюючи феноменолого-психологічну редукцію, ми виключаємо природну установку: як би укладаємо в дужки світ, речі в природній установці, утримуємося від судження про їх фізичне, «просторово-часовому існування тут», «від прийняття рішення про буття або небуття світу» [2] - і направляємо погляд не на сприймане, а на саме сприйняття (феномен, переживання свідомості). Відбувається редукція трансцендентного «до суто психічного»; «є не [зовнішній] світ або частину його, але" сенс "світу» [4]. Якщо в природній установці усвідомлювався інтенціональний предмет, трансцендентний акту, то тепер увага переноситься на акт, в якому він є. Ми не живемо в інтенціональних актах, не розчиняємося в них, а рефліктуємо щодо них. Тепер не має значення «реальне існування», тобто чи не виявиться спостережуване галюцинацією, ілюзією і т. п., - феноменологічний склад сприйняття від цього не залежить. Ми розглядаємо сприйняття червоного кольору, а не сам цей трансцендентний сприйманий колір, властивий реальному предмету. [3] Іншими словами, ми здійснюємо феноменологічну епохé (епохé - утримання від судження, яке «суміщається з непохитною - бо очевидною - переконаністю» в його істинності). Ми не відкидаємо притаманне феномену (переживанню свідомості) вказівка на існування дійсної речі, але лише утримуємося від судження про це і обмежуємося самим феноменом, а це вказівка розглядаємо як його частина [4].
Я дивлюся на все як би уві сні, у мріях: зовнішнього просторово-часового світу немає, залишилися тільки переживання як факти моєї свідомості, «" стану "такого-людського" я ", у зміні яких виявляють себе тотожні психічні властивості людини». Тобто я продовжую існувати як конкретна душа, емпіричний суб'єкт, у свідомості якого мають місце причинно пов'язані один з одним конкретні переживання (як конкретні факти, а не як сутності), - хоча і як би при відсутності зовнішнього світу, а значить, і при відсутності власного тіла.
При здійсненні феноменолого-психологічної редукції «вимиканню» підлягають і всі науки про природу, а також науки про дух (оскільки вони всі також засновані на природній установці).