8.4. Политико-правовые учения а.Н. Радищева

Александр Николаевич Радищев (1749-1802) – писатель, демократ-просветитель, родоначальник политического радикализма, то есть революционной смены существующего государственного строя. В 1790 году он выпустил книгу «Путешествие из Петербурга в Москву», где изложил свои взгляды на государство и право.

Основывался на теории общественного договора и естественного права, поэтому был противником самодержавия как политической формы правления.

Лучшая форма правления – демократическая республика. Обосновывает её возможное существование в России историческим примером (Новгородская республика). Россию видит как федеративный союз Республик.

Основой общества будет частная собственность, которую Радищев считал естественным правом человека, обеспеченным первоначальным общественным договором. Частная собственность является необходимым стимулом к труду. Однако А.Н. Радищев являлся противником феодальной собственности на землю, первым в России он выдвинул принцип: земля должна принадлежать тем, кто ее обрабатывает.

Государство рассматривал как общественный договор, целью которого является общее благо граждан. Поддерживает идеи Ж.-Ж. Руссо о народном суверенитете – власть принадлежит народу.

Жёстко порицает деятельность царской власти, церкви, так как они являются союзниками угнетения народа.

Подчеркивает право народа на сопротивление угнетению.

Крепостное право необходимо отменить, землю передать тем, кто её обрабатывает.

Государство должно в равной степени защищать собственность каждого своего гражданина.

осииР

9. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ

ГЕРМАНИИ И ИТАЛИИ В ЭПОХУ ПРОСВЕЩЕНИЯ

9.1. Обоснование абсолютной монархической власти немецкими мыслителями

9.2. Теория Чезаре Беккариа

9.3. Историческая школа права

9.1. Обоснование абсолютной монархической власти

немецкими мыслителями

Самуэль фон Пуфендорф (1632-1694) – известный немецкий юрист и историк, основатель светской юриспруденции.

Среди многочисленных работ Пуфендорфа особое значение имеет труд «Об обязанностях гражданина и человека».

Он вводит антропологический подход. Согласно этому подходу человек – это существо разумное и свободное, он стремится к спокойному проживанию с себе подобными. Люди создают некие нормы, которые должны соблюдаться всеми людьми независимо от их происхождения. Так формируется разумный правопорядок.

Но в естественном состоянии невозможно обеспечить свободу и равенство индивидов без принудительной власти. В человеческой природе присутствует эгоистическое начало, страсти и страхи. Таким образом, неуверенность в себе и естественная свобода оборачиваются властью одних над другими. Поэтому в целях безопасности и порядка люди создают государство.

В основе возникновения государства лежит договор между семьями, инициатором которого является Бог. Данный договор включает два вида соглашения: договор объединения (в соответствии с которым индивиды объединяются в свободное сообщество) и договор подчинения (в нем определяются права и обязанности подданных и правителя).

Государство – это форма общности людей, где правопорядок обеспечивается верховной властью, делегированной народом правителю.

Лучшей формой правления Пуфендорф считал монархию, поскольку ее достоинствами являются единство всех ветвей власти, обеспеченность суверенитета, юридическая неотвратимость ответственности монарха за собственные деяния. Он считает противозаконным всякое сопротивления воле монарха.

Последователем Пуфендорфа был Христиан Томазий (1655-1728) – немецкий философ права, который первым в Германии начал читать лекции по естественному праву.

Выступает против тезиса «о греховной природе человека». Человек – это существо разумное, именно из разума человека происходят фундаментальные принципы естественного права. По природе своей человек стремится к счастью, достижение которого – норма человеческого общежития. Х.Томазий говорит, что в естественном состоянии люди не знают неравенства, принуждения, частной собственности, но природный эгоизм порождает конфликты между людьми.

Наилучшая форма правления – абсолютная монархия. Источник власти монарха – согласие подданных. Правителя и подвластных связывают взаимные обязанности. Подданные исполняют властные предписания монарха, а он гарантирует благо. В случае посягательства правителя на естественные права и свободы граждане могут свергнуть его. Что же касается самого правления, то Х.Томазий делает акцент на соотношении права и морали. Говорит, что конфликты возникают из-за несоответствия внутренних побуждений и внешнего поведения человека. Внутренние мотивы поведения должны регулироваться нормами морали – представлениями о добре и зле. Они создают систему смыслов, ценностей, идеалов человека. Эта система формально нигде не закреплена, и моральные нормы действуют в той мере, в какой человек сознает их справедливость. Нормы права регламентируют внешнее поведение людей и основываются на государственном принуждении.

Право – это властное предписание о государственной власти, которое закреплено в официальных актах. Х.Томазий утверждает, что достижение всеобщего блага и всеобщего счастья возможно только при постоянном моральном самосовершенствовании людей.

Таким образом, достижение всеобщего счастья возможно посредством:

1. постоянного морального совершенствования людей;

2. неукоснительного соблюдения ими норм права;

3. отмены частной собственности.

Христиан Вольф (1679-1754). Разработал доктрину просвещенного абсолютизма. Свои взгляды Вольф изложил в труде «Описание естественного права научным методом» (1754).

Согласно доктрине Х.Вольфа люди по своей природе разумны, свободны и стремятся к счастью. Достижение этого возможно только при условии морального совершенствования. В соответствии с представлениями о добре и зле люди утверждают такие нормы поведения, которые могут гарантировать установление справедливого правопорядка.

Государство возникает как договор между семьями, целью которого является достижение общего блага. Суверенная власть правителя образуется сложением воль участников договора об образовании государства. Носителем государственного суверенитета является просвещенный монарх, опирающийся на согласие подданных.

В государстве существует право и позитивный закон. При этом верховенством обладает позитивный закон, так как именно он устанавливает масштаб индивидуальной свободы. Право – это мера должного поведения, установленная самим правителем. Естественное поведение – это соблюдение запретов и выполнение обязанностей, закрепленных позитивным законом. Мудрый правитель в своей опеке над населением действует с помощью позитивных законов и опирается на государственное принуждение.

Все стороны жизни граждан должны быть строго регламентированы государством.

Отстаивая интересы зарождавшейся буржуазии, Х.Вольф не отвергал права народа на вооруженное сопротивление в случае ее покушения на естественные права и свободы индивида.