2. Удачные примеры психотерапевтической помощи.

Рассмотрим работу Павла Волкова, о котором я писал во второй главе в параграфе «множественная личность душевнобольного». Как мы помним, П.Волков пытался помочь пациентка Свете, которая страдала шизофренией. Индивидуальными предпосылками формирования деформированной (шизофренической) реальности в данном случае выступили такие факторы как независимость личности (уже в детстве), привычка жить событиями символического мира (жизнь книгами, фантазиями, мечтами), непримиримость к недостаткам других, осознание своей исключительности и особенности. Замечу, что эти предпосылки характерны как для формирования многих вполне благополучных людей, так и для становления представителей интересующих нас категорий.

Неблагополучие и проблемы своей жизни, обусловленные конфликтными отношениями с окружающими людьми, Света объяснила, построив теорию “удачников – неудачников”; она считала, что удачники составили против нее заговор. Именно эта теория становится основой кристаллизации деформированной реальности, а также направляет переосмысление жизни Светы. С точки зрения событий этой теории, Света интерпретирует теперь свои взаимоотношения с окружающими, а также события прошлой жизни. Кроме того, она под данную теорию меняет образ жизни и реальные взаимоотношения с другими людьми. Жизнь в деформированной реальности хотя и отвечала теории “удачников-неудачников”, но скоро становится невыносимой. Здесь большую роль сыграли не только четыре госпитализации, но и реальное нарушение взаимоотношений (конфликты) с людьми. Поэтому, встретив П.Волкова, Света была уже готова приложить значительные усилия, чтобы выбраться из мира деформированной реальности.

Как же П.Волков сумел ее убедить, что нужно перестать бороться против удачников и начать действовать, сообразуясь с социальными обычаями (обыденностями окружающих ее людей)? Во-первых, он сыграл на ее безумном страхе перед госпитализациями, во-вторых, воспользовался тем, что в своей основе Света была рациональной личностью и поэтому рациональные соображения, если они не противоречили ее деформированной реальности, принимались как весомые доводы, в-третьих, Павел учел профессиональный талант Светы симулировать ситуации, которых на самом деле не было. Например, чтобы убедить председателя ВТЭКа разрешить Свете работать, П.Волков сказал ей: “Света, если хотите работать, нужно сыграть”. Света все поняла и, включив диссимуляцию, убедила председателя гораздо лучше меня. Ей поверили на ВТЭКе, что вся болезнь позади, хотя на самом деле больная была такой же, как и раньше, только научилась благодаря нашим беседам диссимулировать”¹⁷⁴.

«С началом нашей работы, - пишет П.Волков, - больная уже не попадает в больницы, через год снимает инвалидность и возобновляети работу по специальности ассистента режиссера, резко сокращает прием психотропных средств. В дальнейшем отмечается несколько тяжелых песихотических обострений, но благодаря нашему контакту даже в эти периоды удается обойтись без госпитализаций и, продолжая работу, переносить обострения при минимуме лекарств…Успех психотерапии, быстро приведший к неожиданной социальной реабилитации, удивил всех, кто близко знал больную”. Да и как не удивляться, если психиатры считали Свету безнадежной. Например, председатель ВТЭКа по поводу нею сказал буквально: “Да она же в доску сумасшедшая! Я ее отлично помню по предыдущему ВТЭКу, она там такое несла”¹⁷⁵.

Таким образом, в данном случае мы рассматриваем, безусловно, такой пример психологической помощи, которую можно считать получившейся и эффективной. Прежде чем описывать шаги примененной в данном случае терапии, посмотрим, какими методологическими установками руководствовался П.Волков.

“В процессе работы с психотиками, - пишет он, - я пришел к незамысловатой “идеологии” и несложным принципам. Самое главное доверительный контакт больного и врача возможен лишь при условии, если врач принимает точку зрения больного. Это единственный путь, так как больной не может принять точку зрения здравого смысла (именно поэтому он и является больным). Если пациент чувствует, что врач не только готов серьезно его слушать, но и допускает, что все так иесть, как он рассказывает, то создается возможность для пациента увидеть во враче своего друга и ценного помощника. Как и любой человек, больной доверится лишь тому, кто его принимает и понимает (обратим внимание – врач как друг и помощник, как понимающий и принимающий. - В.Р.)…

Больной в случае доверия может посвятить врача в свой бред и начать советоваться по поводу той или иной бредовой интерпретации. Таким образом, врач получает возможность соавторства в бредовой интерпретации. В идеале психотерапевт будет стремиться к тому, чтобы пациент со своим бредом «вписался», пусть своеобразно, в социум. В бредовые построения врач может вставить свои лечебные конструкции, которые будут целебно действовать изнутри бреда…

Психотерапевту следует развивать тройное видение. Он должен уметь одновременно видеть проблемы пациента так: а) специалист-психиатр, б) просто здравомыслящий человек, в) совершенно наивный слушатель, который верит каждому слову психотика и считает, что все так и есть, как тот говорит. Последнее видение с необходимостью требует способности живо ощутить (то есть не только умом, но и своими чувствами) психотический мир…

Я являюсь сторонником Юнговского принципа, что вместе с каждым больным нужно искать свою неповторимую психотерапию. Моя больная сама распорядилась, какой быть психотерапии. Света наотрез отказалась понимать свое страдание символически, психоаналитически или религиозно. Она имела крайне реалистический подход, и потому психотерапия получилась такой же”¹⁷⁶.

Здесь стоит отметить два разные момента: собственно гуманитарную стратегию мысли (идея неповторимой, под конкретного человека психотерапии, совместного движения психотерапевта и больного, удерживание одновременно двух планов – понимание человека через живое общение и взаимодействие и как заданного теоретическими психологическими представлениями) и стратегию, которую можно было бы назвать “троянским конем”. Эта стратегия состоит в том, чтобы, установив контакт с пациентом, повести его, способствовать формированию у него поведения, которое с объективной точки зрения выглядит абсолютно нормальным, а затем и на самом деле становится нормальным. Для этого, во-первых, переинтерпретировались события деформированной реальности (да, преследования, но понятные по своим мотивам и логике), во-вторых, вводился новый уровень управления поведением, состоящий в имитации для остальных людей нормального поведения. Когда Свет научилась вести себя и жить нормально, деформированная реальность стала ненужной, мешающей, именно поэтому от нее можно было отказаться.

Второй план работы П.Волкова состоял, с одной стороны, в культивировании всех здоровых стимулов жизни (поддержки значимых для Светы реальностей здоровой личности), с другой – в блокировании форм поведения, исходящих из деформированной реальности.

В работе 1994 года “Психология и культурное развитие человека” я на материале суицида обсуждал сходный вариант. Сделаю небольшое отступление и воспроизведу конкретно, что там утверждалось.

Потенциальный суицидент выстраивает в своем сознании особую “пессимистическую” реальность, оборонительный пояс толкований и объяснений всего происходящего с ним (подобную реальность я первоначально и назвал “деформированной”). Все факты, подтверждающие его горькую судьбу или решение покончить с собой, он принимает с радостью и усиливает до неопровержимости, зато другие, противоречащие выстроенной концепции, он переосмысляет и выводит из игры. Его ум плетет сложнейшие умозаключения, укрепляющие пессимистическую реальность, а чувства придают ей жизненность и непосредственность. Поэтому любая попытка вывести потенциального суицидента из штопора самоубийства часто только усиливают его стремления. Психиатр оказывается перед сложной дилеммой: он должен изменить реальность и решения больного, но все его попытки зачастую лишь укрепляют их. Пациент не слышит врача или слышит и видит лишь то, что ему хочется.

В этом случае штурмовать в лоб реальность потенциального суицидента бесполезно. Именно поэтому некоторые психиатры пришли к мысли, что только сам больной может изменить свою реальность, роль же врача помочь ему в этом. Однако каким образом это сделать?

Прежде всего психиатр, очевидно, должен заслужить доверие своего подопечного. Для этого ему нужно хотя бы временно войти в пессимистическую (деформированную) реальность суицидента, принять ее как свою. Этическая сторона подобного “вчувствования”, погружения в реальность больного состоит в честном принятии его личности, проблем, переживаний, видения. На этой стадии терапии психиатр искренне пытается понять, почувствовать своего подопечного, не схематизировать его, не подгонять под существующие концепции личности. Врач сохраняет открытыми все свои чувства и способности, чтобы принять сложную, амбивалентную личность своего подопечного.

Нащупав контакт с пациентом, войдя к нему в доверие, став на время как бы таким же больным (сохраняя, однако, здоровым свое Я), психиатр вступает во вторую стадию лечения. Он пытается нащупать те “пораженные” психические структуры и реальности потенциального суицидента, которые предопределили его психическоле состояние. Мало того, что психиатр должен погрузиться в пессимистическую реальность, пройти те круги ада, в которые тот оказался ввергнут, врачу каким-то образом необходимо воздействовать на своего пациента. По характеру это воздействие, безусловно, является гуманитарным: одно сознание против другого, реальность больного против реальности психиатра, не одно сознание, а два, не одна реальность, а две.

В данном случае психиатр не может отделаться только своими профессиональными навыками, больной требует всех его сил, может быть даже высшего напряжения его сознания. Спасая жизнь своего пациента, психиатр прибегает к любым средствам, позволяющим изменить реальность суицидента: повлиять на его мировоззрение, изменить шкалу ценностей, вдохнуть в него новую жизнь, силы и энергию. Часто больного удается вывести из штопора суицида, но жизненных сил у него не прибавляется, и в следующей сложной жизненной ситуации человек снова оказывается у роковой черты. Вариантов здесь бесконечное число. Но направление усилий понятно: вывести больного из пессимистической реальности и способствовать изменению его ценностей, повышению жизненности, стимулировать сознательное отношение к своей жизни и судьбе. Идеал – выздоравливающий становится на путь сознательного, умного делания себя, работы над собой, борьбы со своей пессимистической реальностью - ради жизни, радости, полноты бытия¹⁷⁷.

Приведу теперь два характерных фрагмента из бесед П.Волкова со Светой.

“В обобщенном виде то, что я пытался донести до Светы, звучит примерно так: Я знаю, что ваши действия понятны, но кому? Вам и мне. А окружающим? Согласитесь, что окружающие видят лишь ваше внешнее поведение, оценивают его стандартной меркой, по которой оно получается ненормальным…Для госпитализации нужен повод, и вы его давали…у вас есть выбор: либо продолжать жить по-прежнему и с прежними последствиями, либо вести себя не нарушая писанных и неписанных договоров, тем самым избегая больниц…

Нельзя обменяться душами и личным опытом. У нас есть вариант. Первый: каждый старается доказать свою правоту, при этом никакая правда не торжествует и между нами конфликт. Второй: каждый соглашается, что все имеют право на свою правду и свой миф, при этом в глубине души считает правым себя, но в реальных отношениях корректен и строит эти отношения не на расхождениях, а на сходстве. Если люди не хотят конфликта, они должны строить свои отношения на общих или нейтральных точках соприкосновения, не претендуя на общепринятость своих мифов”¹⁷⁸.

Важными моментами помощи и исцеления Светы были также общение, поддержка, культивирование всех положительных аспектов жизни. Чтобы пройти сквозь психоз, - отмечает П.Волков, -

“нужно иметь направление и ориентир, нужно иметь непсихотические ценности и смыслы, которые сохраняются даже на высоте психоза. У моей больной такие ценности есть. Дочь Оля, работа, собственное творчество. Смысл, освещая жизнь, гонит вместе с душевным мраком все привидения”¹⁷⁹.

Хотя П.Волков использовал в своей работе со Светой разнообразные психологические представления, в частности, разработанную им характерологию и типологию психических заболеваний, он не редуцирует Свету к этим представлениям, а использует их для определения стратегии ближащих и более отдаленных гипотетических действий. Эти действия составляют только один план его работы, другой – совместное движение со Светой, анализ того, что получается из этого движения, даже пересмотр собственных представлений. Например, вынужденный использовать ее способность к диссимуляции, П.Волков пишет следующее.

«Возникает этическая проблема: что же, моя позиция лицемерная, неискренняя?...суть в том, что подыгрываешь и лицемеришь с болезнью, а общаешься с человеком, более того – до человека в данной ситуации можно добраться лишь ценой подыгрывания болезни. Другого пути нет»¹⁸⁰.

Можно говорить, что в жизни Светы три раза складывалась личность. Первую личность мы наблюдаем до болезни, вторые две (шизофреническую и нормальную, но полуобморочную, подавленную) во время болезни, третью после выздоровления. Наиболее интересно, как складывается новая здоровая личность. Она формируется, когда Света пошла на компромисс относительно своих представлений, выбрав путь имитации здорового поведения, когда она учится новому поведению, когда с кровью смиряет свою прежнюю личность. Света

«сама в целях защиты, - пишет П.Волков, - стала тянуться к простой тихой жизни, в которой нет конфронтации и борьбы…Почему это служит цели защиты? Потому что и мир, соответственно, оказывает меньше противодействия. Но отказ от прежней духовно-психологической ориентации с высокими претензиями, в которые было вложено много эмоциональной энергии, очень непрост. Переход в иную манеру существования, более бедную с точки зрения Светы, может быть совершен лишь через слезы, боль, нравственный протест, ламентации и истерики (и добавим через переосмысление собственной жизни и личности, через формирование нового скрипта, в котором роль конфликтных отношений была уже другая). – В.Р.»¹⁸¹.

Так что новая личность Светы действительно рождалась в муках. Андрей Пузырей обратил мое внимание, что в рамках подобной стратегии можно, в свою очередь, реализовать два разных подхода: один можно назвать «адаптационным», другой – «преобразующим» или собственно «развивающим». Адаптационный подход ориентирует пациента именно на адаптацию, на «блестящее приспособление к дефекту», как удачно выразился однажды психотерапевт Консторум. Этот случай мы имеем как раз на той стадии лечения, когда Света училась имитировать нормальную жизнь, сохраняя при этом в неизменности все свои болезненные представления, то есть, оставаясь в рамках деформированной реальности. В развивающем варианте происходит, так сказать, настоящее преображение пациента. Он, естественно, не без помощи психотерапевта, проходит через экзистенциальный кризис, переосмысляет свои представления и ценности, часто кардинально меняет образ жизни. Как правило, в этом случае и психотерапевт вынужден пересматривать определенные свои представления, ведь он должен не просто направить человека на путь выздоровления, а помочь ему стать человеком.

В статье "Навязчивости и "падшая вера" психотерапевт П.В.Волков описывает другой свой удачный опыт помощи своему пациенту, страдавшему тревожностью и ритуалами навязчивости (например, он не мог начать никакого дела, не сделав предварительно что-либо три раза) на основе метода, который он называет "аналитической вершиной психотерапии.

"Для целебного эффекта, - пишет П.Волков, - нужно было что-то более глубокое: душевное изменение в пациенте, изменение целостное, затрагивающее всю душу, а не только разум". Начал работу П.Волков достаточно традиционно: он анализирует симптомы своего пациента и его личность. "Пациент, - пишет П.Волков, - мучился сложным психопатическим расстройством, страдая неотступной тревожностью по поводу различных жизненных обстоятельств". Но одновременно П.Волков отказывается от обычной психотерапевтической позиции знающего и направляющего, решив, что он будет рассматривать и обсуждать проблемы пациента вместе с ним самим. "Терапевт должен выступать для пациента партнером по бытию, "сопутчиком", в какие-то моменты сталкером. Для этого желательно, чтобы и сам терапевт был духовно близок к этому типу пациентов"¹⁸².

Начав совместное движение, П.Волков вместе с пациентом скоро приходят к выводу, что хотя ритуалы навязчивости для пациента инородны, но все же некий смысл имеют: после их осуществления на душе у пациента становится спокойнее. Этому выводу предшествовало, например, обсуждение числа три как важного символа культуры и условия поведения личности. Интересно, что подобное переосмысление представления о навязчивом ритуале, по убеждению П.Волкова, - только начало пути, не затрагивающее личности и душу пациента. Нужен был следующий шаг осмысления, относящийся уже именно к личности и ее мироощущению. Нужно было за что-то ухватиться, чтобы подобраться к вершинным сущностям пациента. Такой нитью, кончиком, позволившим размотать весь клубок, П.Волков сделал идею тревоги пациента. Следующий шаг - поиск идей, знаний, мировоззрения, позволяющих выйти к новому мироощущению, в рамках которого преодолевались тревога и неуверенность.

"Мы стали раздумывать о первоосновах бытия. Обратившись к дзенбуддизму, пациент несколько раз испытал чудесное, в словах малоописуемое состояние интуитивного проникновения в сущность бытия. Ему стало ясно, что в своем символико-магическом отношении к бытию он проходил мимо этих первооснов, что его склонность к Вере вырождалась в суеверие. Такая философски-аналитическая прояснительная работа и оказалась психотерапевтически целебной. В новом состоянии сознания, в новом мировоззрении, к которому пациент бессознательно тянулся и которое искал, уже легко было отказаться от символико-магических ритуальных заклинаний, как им противопоставлялось отношение глубинно-проникновенного доверия к жизненным первоосновам. В итоге пациент нашел в себе духовную решимость отставить а сторону ритуалы. Вместо них в душе жило другое, более подлинное, глубокое, сложное и проникновенное религиозное отношение. Ощущая, свою свободу от навязчивостей, он испытывал радость избавления от пут, радость, что оказался способным к духовному освободительному повороту, и это только усиливало новое состояние сознания.

Он испытывал неизъяснимое наслаждение, что нашел более свободное отношение к жизни. Свобода всегда была меккой его желаний, и если бы не его глубокое, философическое стремление к Свободе, то, я полагаю, не произошло бы в нем этого поворота. Ведь ради желанного чувства духовной Свободы он и отставил в сторону ритуалы, порвал навязчивые путы. Большое значение тут имеет и побуждающе-вдохновляющее философическое соучастие психотерапевта. Таким образом, лечебное воздействие этого мировоззренческого поворота я бы отнес к сфере аналитической - но не глубинной, а вершинной - психотерапии, апеллирующей к самосознанию и перестраивающей вершины личности "¹⁸³.

Прокомментируем опыт, описанный П.Волковым. Какой тип содержания подлежал осмыслению в данном случае? Его довольно трудно охарактеризовать, но это во всяком случае не процессы и структуры психики или отдельные реальности, как в случае психоанализа. Можно предположить, что переосмыслению подверглись фундаментальные смыслы и ценности, определяющие структуру личности. Не случайно, замечание сделанное П.Волковым в самом конце статьи.

"Насколько эффективной,- спрашивает он,- окажется эта психотерапия для пациента в дальнейшем? Пока он будет сохранять новое мировоззрение, ритуалов не будет. Если будут "откаты" назад, то ритуалы возобновятся. Не исключено, что это мировоззрение подвергнется кризису, что оно омрачится какими-то тучами, но того, что сделано, не отменить, хотя этого и может оказаться недостаточно"¹⁸⁴.

П.Волковым была использована философская и культурологическая концепция, включающая в себя и ряд других представлений - психологических, семиотических, аксиологических. С этой точки зрения психологическая помощь в варианте П.Волкова, как кстати, и В.Франкла, обращена не к психике, а к душе или личности человека. И весьма существенны поэтому требования "целостного изменения, затрагивающего всю душу", "изменения мировоззрения и мирочувствования".

Ясно, что выздоровление в данном случае не предполагало знаний о том, как устроен пациент и что собой представляет его заболевание. Выздоровление произошло как бы случайно (выступило в качестве побочного процесса совместного движения) и даже, как ни странно, выздоровление не было основной целью работы П.Волкова. В принципе, хотя вероятность такого исхода весьма мала, в результате подобной работы и движения могло произойти не улучшение состояния психического здоровья, а, скажем напротив, ухудшение. Другими словами, я хочу сказать, что в рамках подобной стратегии психологической помощи духовная и психотехническая работа прямо не связаны с выздоровлением, оно может выступить (но не всегда) всего лишь побочным процессом этой работы. Хотя сторонники этого дискурса утверждают, что правильная жизнь - залог здоровья, они не ставят во главу угла исцеление или поддержание здоровья человека. Их цель другая - именно правильная жизнь, понимаемая, конечно, каждым по-своему (в одном случае, это религиозное или эзотерическое спасение, в другом нравственная жизнь и служение людям, в третьем - достойное поведение и общественно значимые деяния и т.п.).

Но вернемся к Миллигану. Смог бы ему помочь Павел Волков? Сомнительно. Он все же работал с людьми, у которых или полностью сохранилась личность (второй случай) или она хотя и была деформированной, но все же оставалась сохранной (первый). Именно на личность своих пациентов П. Волков и опирался в своей работе. Однако у Миллигана личность (как мы ее охарактеризовали) вообще не сложилась. Тем не менее, полностью исключить возможность благоприятного развития событий тоже нельзя. Как я выше писал, никто не знает, в какой ситуации, расширяющей сознание человека, ставящей его в экзистенциальную ситуацию, у него, вдруг, проснется его «внутренний человек» и придет на помощь. Скажем осторожнее: подобное благоприятное развитие событий у Миллигана мало вероятно.

Судя по всему, для людей типа Миллигана нужна не только психотерапевтическая стратегия, может быть, похожая на ту, которую разработал П.Волков, но и создание специальных условий жизни. Миллиган, действительно, опасен для окружающих. Однако если его окружали люди, которые его понимали и хорошо к нему относились, если у него не было возможностей совершать противоправные действия и, напротив, все способствовало нормальной творческой жизни, Миллиган (это показал опыт Афинского центра психического здоровья) мог относительно долго жить как совершенно нормальный человек. В этом случае даже, возможно, со временем у него могли сложиться предпосылки, обеспечивающие формирование нормальной социализированной личности. Удалось ли бы на основе этих предпосылок запустить процесс становления самой личности – вопрос особый, на который сегодня трудно ответить, ведь у нас пока нет опыта подобных реабилитационных практик. Надеюсь, со временем такой опыт появится.

Заключение. Случай Миллигана интересен и сам по себе и тем, что его анализ вскрывает серьезную ситуацию и проблему, характерные для нашей жизни и времени. Конечно, в истории европейской культуры встречаются периоды, когда можно наблюдать явления, сходные с рассмотренными. Например, таким было, если верить Ю.Л.Бессмертному, раннее средневековье¹⁸⁵. Тем не менее, каждая эпоха уникальна. Наше время породило не только совершенно новые масштабы отклоняющегося поведения человека, но и новое качество такого поведения. Не забудем, что киллерство и массовое бесчувствие разного рода насильников и душевно больных выросло на почве христианства (точнее того, что от него осталось), с его десятью заповедями, в лоне проекта модерна, основывающегося, в частности, на идеях Просвещения. Почему же не срабатывают по отношению ко многим людям призывы Христа и просветителей, апеллирующих к Богу и разуму?

Считается, человек мало что может сделать, что он захвачен историческим потоком. Однако не сами ли мы выбирает «колеи» и строим свою жизнь, отдавая своих детей в сады и школу, посвящая все свое время работе, творчеству, реализации своих желаний и комфорту? А потом, вдруг, обнаруживаем, что наши дети и мы сами погибаем. К сожалению, приходится согласиться с тем, что Миллиган и Дита – продукты нашего времени, результат нашего собственного выбора. Не пора ли все-таки приостановиться и задуматься, взглянуть на себя критически и, главное, совершить, наконец, поступок, от которого зависит наше будущее и будущее наших детей?

Еще мне хотелось показать, как непросто в наше время понять, что же было на самом деле. С одной стороны, мы должны доверять свидетелям, рассказывающим о своих или чужих состояниях и поступках (например, как Билли рассказывал о своих «людях», а Дэниэл Киз об истории Билли), с другой – не принимать на веру все, что они говорят, а критически осмысливать их воспоминания или утверждения. Тогда можно понять более глубокие вещи, скажем, то, что Миллиган в ответ на требования юристов, психиатров и писателя выдавал им очередную свою псевдоличность, или что Дэниэл Киз для написания своей книги создал личный миф Миллигана, которую Билли в лице Учителя тут же отыграл обратно Кизу, но уже как собственную историю жизни. При этом нужно учитывать и позицию самого исследователя (в данном случае мою). «На самом деле» - это результат обоснованной реконструкции, а не созерцания того, что было или выражено в тексте.

В настоящее время у человечества есть много возможностей, но нет понимания и решимости. А ведь мы уже вовлечены в ситуацию, расширяющую наше сознание, позволяющую увидеть всю трагичность современного бытия. И вероятно, есть Тот, кто может помочь. Для одного – это Бог, для другого – Разум, для третьего – его «внутренний человек». Так давайте же воспользуемся этой ситуацией и помощью, и сделаем ради жизни столь трудный и необходимый шаг.

1 См. подробнее Розин В.М. Психическая реальность, способности и здоровье. Изд. 2. М., 2004. Стр. 191-208; Генезис права. Методологический и культурологический анализ. М., 2003. Стр. 233-255

2 Д.Киз. Множественные умы Билли Миллигана. Москва, Санкт-Петербург, 2003, стр. 8. Везде дальше, если в скобках указаны номера страниц, цитируется эта книга.

3 Профессор Калифорнийского университета Т.Шибутани так характеризует феномен множественной личности. «В едином организме развиваются две или более организованные системы поведения, каждая из которых интегрирована как отдельное обособленное единство. В некоторых случаях, та личность, которая не активна, находится в состоянии полной амнезии; в других человек может сознавать поведение другой своей личности…Было предпринято несколько попыток воспроизвести это явление экспериментально, с помощью гипноза. У контуженного солдата по имени Дик врачу удалось создать вторичную личность, названную Френком, и третичную личность, названную Лео. Контраст между этими тремя был поразителен…Общепринятой теории, объясняющей развитие таких чередующихся личностей не существует» (Социальная психология. М., 1969. Стр. 373-374).

³ Любопытно, что в Интернете на одном из сайтов, рекламирующих эту книгу, ее жанр указан как фантастический.

4 Розин В.М. Цит. соч. Стр. 40-48; Семиотические исследования. М., 2001. Стр. 71-93; Человек культурный. Введение в антропологию. М., 2003. Стр. 119-130; Психология: наука и практика. М., 2005. Стр.

5 Фрейд З. История болезни фрейлейн Элизабет фон Р. // МПЖ 1992 N 1

6 Там же. Стр. 69, 71, 17

7 Фрейд З., Из истории одного детского невроза. В сб.: Человек-волк и Зигмунд Фрейд., Киев, 1996, с.215-226.

8 Фрейд З. История болезни фрейлейн Элизабет фон Р. // МПЖ 1992 N 1. Стр. 76, 83, 93-95; МПЖ 1992 N 2. Стр. 59-61

9 Достоевский Ф.М. Преступление и наказание. Собр. соч. в 6 т. 1982, Т. 5. Стр. 536

1⁰ I, Pierre Riviere, having slaughtered my mother, my sister, and my brother... A Case of Parricide in the 19th Century& Lincoln and London, 1982

1¹ Достоевский Ф.М. Преступление и наказание. Стр. 503-504

1² Правда, позднее с помощью психиатров Билли научился «перескакивать» из одной личности в другую, не засыпая.

1³ Достоевский. Цит. Соч. Стр. 252, 253

1⁴ Там же. Стр. 405, 406

1⁵ Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972. Стр. 50

1⁶ Там же. Стр. 83

1⁷ Там же. Стр. 103

1⁸ Там же. Стр. 145, 146

1⁹ Шнайдер Г.Й. Криминалогия. М., 1994. Стр. 134

2⁰ Долгопят Е. Черная дыра // Юность. 1995. N 11

2¹ Естественно, что только некоторые особенности, характерные для алкогольной реальности, можно отнести к наркотическим состояниям, но и здесь при достаточном развитии заболевания часто складывается вторая личность.

2² Волков П. Разнообразие человеческих миров (Руководство по профилактике душевных расстройств). М., 2000. Стр. 456, 478

2³ Там же. Стр. 468

2⁴ Там же. Стр. 470-473

2⁵ Там же. Стр. 484, 462, 487-488

2⁶ Розин В.М. Беседы о реальности и сновидения Марка Вадимова. М., 1998; Монастырский А. Каширское шоссе // Поездки за город. Т.4. М.,1987

2⁷ Эмануэль Сведенборг О небесах, о мире духов и об аде. Киев 1993. Стр. 4-7

2⁸ Хорхе Луис Борхес. Думая вслух // Борхес. Собрание соч. Спб. 2005. Т. 3. Стр. 520 –521

2⁹ Интересно, что на Руси еще в XV веке такого рода сомнения высказывались псковскими "стригольниками", которые отрицали воскресение мертвых, страшный суд, а также рай и ад. Вот высказывание, приписываемое Иосифом Волоцким митрополиту Московскому Зосиме (возведенному в сан в 1490 году): "А что то царство небесное? Что то второе пришествие? А что то въскресение мертвым? Ничего того несть! Умер кто, ин то умер, то места и был!". Иосиф Волоцкий не только считал, что Зосима впал в ересь, но и настаивал на самых жестоких мерах по отношению к еретикам, объявляя их законными, поскольку, по его убеждению, божественная воля является "не только источником власти, но и законодательства" (Золотухина Н.М. Развитие русской средневековой политико-правовой мысли. - М., 1985. стр. 53-54).

3⁰ Обращение к простому человеку здесь, конечно, не случайно. Несмотря на всю известность Сведенборга, церковь и богословы должны были сомневаться в столь непосредственных связях смертного человека с ангелами, не говоря уже о трактовке им Священного писания. Например, Сведенборг отрицал троичность Господа и наличие Сатаны, а ангелы в его учении, отчасти, ведут себя как простые верующие – имеют семью и вступают в брак. В такой ситуации Сведенборг подобно первых христианам апеллировал к простой душе. Сравни: По мысли Тертуллиана, пишет С.Неретина, надежным источником познания Бога являются, не философские умозаключения, а душа «простая, необразованная, грубая, невоспитанная», такая, какой она бывает «на улицах, на площадях и в мастерских ткачей». Эта душа – не христианка, поскольку христианами не рождаются, но она имеет все основания стать христианкой…Тертуллиан выстраивает цепь согласования этой простоты с исконными сакральными установлениями. «Эти свидетельства души чем истиннее, тем проще, чем проще, тем доступнее, чем известнее, тем естественнее, а чем естественнее, тем божественнее» (С. Неретина. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архангельск, 1995. Стр. 83).

3¹ Сведенборг. О небесах…Стр. 14

3² Хорхе Луис Борхес. Эмануэль Сведенборг. Стр. 522-529

3³ Сведенборг. О небесах…Стр. 21, 27, 30, 46, 183, 236. 295, 296, 324, 330

3⁴ «Все, что в природе имеет бытие и существует согласно Божественному порядку, есть соответствие» (Сведенборг. Цит. соч. Стр. 54). Понятие соответствия используется Сведенборгом очень широко: существуют соответствия между небесами и адом, небесами и человеком, жизнью человека и его послесмертной судьбой и много других соответствий.

3⁵ Сведенборг. Цит. соч. Стр. 35

3⁶ Там же. Стр. 296

3⁷ Там же. Стр. 58, 296

3⁸ «Под изменениями состояний ангелов разумеются изменения в них относительно любви и веры, а затем мудрости и разумения, следовательно, относительно состояний их жизни и того, что относится к ней» (там же. Стр. 77)

3⁹ Там же. Стр. 100, 184

4⁰ Там же. Стр. 188, 195

4¹ Кант. Грезы духовидца, поясненные грезами метафизики // Кант. Сочинения в 6 т. Т. 2. М., 1964. Стр. 327, 340, 347

4² Мамчур Е.А. Объективность науки и релятивизм: (К дискуссиям в современной эпистемологии). М., 2004. Стр. 217

4³ Сведенборг. О небесах…Стр. 30, 46, 301, 329, 330-331

4⁴ Богу один из первых философов христианства Флавий Иустин во II в. приписывает такие качества как единство, нерожденность, трансцендентность, безначальность, безымянность, благость. Например, если считать, что Бог кем-то рожден и получил имя, то приходится признать: есть кто-то старше Его, что противоречит Писанию и христианской интуиции. Поэтому, говорит Иустин, подобные утверждения неправильны (Неретина С. Верующий разум. Стр. 55-56). Однако каждый раз оказывалось, приписывание Богу каких-то свойств вело к противоречениям с другими характеристиками Творца. Иоанн Скот Эриугена, живший в IX веке, обсуждая эту драматическую ситуацию, пишет: "Неужели высшая, простая и Божественная природа принимает какие-либо акциденции? - Прочь такую мысль! - Неужели она не сообщает какому-либо предмету акциденции: - ... И это аксиома. - Стало быть, высшая причина и высшее начало всех вещей, которое есть Бог, не может ни действовать, ни испытывать действие. - Это умозаключение загнало меня в тупик. Если я объявлю его ложным, то сам разум, пожалуй, осмеет меня... Если же я признаю его верным, сколь острым стрелам Священного Писания я себя подставляю?" (там же, стр. 235).

4⁵ Сведенборг. О небесах…Стр. 284

4⁶ Соловьев Вл. Сведенборг // Христианство. Энциклопедический словарь. Т.2. М., 1995. Стр. 514

4⁷ Соловьев Вл. Сведенборг…Стр. 516, 518. Стоит обратить внимание, что в данном случае действие Христа есть момент взаимодействия (борьбы) небес и ада, то есть опять двойная трактовка духовной действительности.

4⁸ Розин В.М. Эзотерический мир. М., 2002

4⁹ Сведенборг. О небесах…Стр. 42

5⁰ Розин В.М. Семиотические исследования. М., 2001, Стр. 119-131

5¹ Сведенборг. О небесах…Стр. 296, 300-301

5² Там же. Стр. 60-63, 109-11, 195

5³ Там же. Стр. 48, 52-53

5⁴ Розин В.М. Психология: наука и практика. М., 2005; Визуальная культура и восприятие. М., 2004; Эзотерический мир.

5⁵ Розин В.М. Психология: наука и практика. М., 2005; Визуальная культура и восприятие. М., 2004; Эзотерический мир.

5⁶ Розин В.М. Мышление и творчество. М., 2006

5⁷ Сведенборг. О небесах…Стр. 14

5⁸ Розин В.М. Типы и дискурсы научного мышления. М., 2000; Наука: происхождение, развитие, типология, новая концептуализация (в печати)

5⁹ Андреев Д. Роза Мира. М., 1991. Стр. 34

6⁰ Касьянова К. О русском национальном характере. М., 1994. Стр. 14

6¹ Успенский Г. Собр. соч. Т.5. М., 1956. Стр. 412-414

6² Щербакова Г. Время ландшафтных дизайнов» М., 2003. Дальше везде в этом параграфе ссылки в круглых скобках на эту повесть.

6³ Вспомним, что структура личностей Миллигана коррелирует с ценностями американской массовой культуры.

6⁴ Бенхабиб С. Притязания культуры. Равенство и разнообразие в глобальную эпоху. М., 2003, стр. 17, 19, 43, 122

6⁵ "Преступление и справедливый образ действия, - пишет Аристотель, - определяются понятием произвольного и непроизвольного: когда преступление произвольно его хулят, и в силу произвольности именно оно и есть преступление; следовательно, нечто может быть несправедливым, не будучи еще преступлением, а именно, если отсутствует произвольность. Произвольным же я называю, как уже ранее сказано, то действие, которое находится во власти человека, и которое он совершает сознательно, не будучи в неведении ни относительно лица, ни средств, ни цели..." (Этика Аристотеля. Спб. 1908. Стр.97).

6⁶ Неретина С.С. Точки на зрении. Санкт-Петербург, 2005. Стр. 230

6⁷ Красильщиков А. Еврейская месть. Быль. ЕС. N 3. 24-30 января 2007

6⁸ Интересно, что даже сюжет мести (отнести в лес на холодную и голодную смерть) взят из культуры. Вспомним Александра Сергеевича

«Так ли?» Зеркальце в ответ:

«А царевна все же милее,

Все румяней и белее».

Делать нечего. Она,

Черной зависти полна,

Бросив зеркальце под лавку,

Позвала к себе Чернавку

И наказывает ей,

Сенной девушке своей,

Весть царевну в глушь лесную

И, связав ее, живую

Под сосной оставить там

На съедение волкам…

6⁹ Недавно появившийся на экране фильм «Остров» поразил современную зрительскую аудиторию именно тем, что главный герой фильма всю жизнь переживает угрызения совести и старается помощью людям, чтобы искупить свой грех.

7⁰ Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Избранные труды. М., 1977. Стр. 202

7¹ Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М., 1993. Стр. 72

7² Мамардашвили М. Литературная критика как акт чтения // Как я понимаю философию. М., 1990. Стр. 158

7³ Тэйлор. Э. Примитивная культура. Стр. 259-301

7⁴ Там же. Стр. 274

7⁵ Розин В.М. Семиотические исследования. М., 2001. Стр. 58-68

7⁶ «Но чистые рассудочные понятия, - пишет Кант, - совершенно неоднородны с эмпирическими (и вообще чувственными) созерцаниями, и их никогда нельзя встретить ни в одном созерцании. Отсюда возникает вопрос, как возможно подведение созерцаний под чистые рассудочные понятия, то есть применение категорий к явлениям; ведь никто не станет утверждать, будто категории, например, причинность, могут быть созерцаемы также посредством чувств и содержатся в явлении…

Ясно, что должно существовать нечто третье, однородное, с одной стороны, с категориями, с другой - с явлениями и делающее возможным применение категорий к явлениям. Это посредствующее представление должно быть чистым (не заключающим в себе ничего эмпирического) и тем не менее, с одной стороны, интеллектуальным, а с другой - чувственным. Именно такова трансцендентальная схема» (Критика чистого разума. Стр. 220-221)

7⁷ Вот, например, как об учителе (его называют "ученым") свидетельствуют тексты народа Нагуа:

Ученый это: свет, факел, большой факел, который не дымит. Он продырявленное зеркало. Ему принадлежат черные и красные чернила, принадлежат кодексы. Сам он есть письменность и знание. Он путь, верный путеводитель для других. Подлинный ученый аккуратен (как врач) и хранит традиции. Он тот, кто обучает, он следует основе. Он делает мудрыми чужие лица, заставляет других приобретать лицо и развивает его. Он открывает им уши и просвещает. От него мы зависим. Он ставит зеркало перед другими, делает их разумными, внимательными, делает так, что у них появляется лицо. Он одобряет каждого, исправляет и наставляет. Благодаря ему желания людей становятся гуманными и они получают строгие знания. Он одобряет сердце, одобряет людей, помогает, выручает всех, исцеляет (Портилья Л. Философия нагуа. М., 1961. Стр. 83, 84).

"Смотреть сквозь продырявленное зеркало" (как боги на дела людей) - это значит видеть скрытое, знать все наперед, управлять. Теперь, что значит "лицо". "Лицо" у нагуа противопоставляется "сердцу". Когда обращаются к молодым супругам, говорят так:

Принесу огорчение вашим лицам, вашим сердцам...

Приношу поклон вашим лицам, вашим сердцам...

Лицо и сердце - это две характеристики отдельного человека: лицо - то, что дается воспитанием и обучением, а сердце - стихия желаний:

Поэтому ты отдаешь свое сердце всякой вещи

И ведешь его неизвестно куда: ты разрушаешь свое сердце...

На земле разве можешь ты за чем-либо гнаться?

Зрелый, воспитанный человек, по убеждению учителей нагуа, должен овладевать своими желаниями (сердцем) и становиться мудрым, знающим.

Зрелый человек имеет сердце,

Твердое, как камень, мудрое лицо.

Он хозяин своего лица, у него

Ловкое и понятливое сердце (там же, стр. 207, 208, 245).

Здесь мы имеем максимально возможное в древнем мире приближение к пониманию того, что такое культурный человек. Но и преувеличивать это приближение нельзя. В конце концов, учат соблюдать закон, дисциплину и лишь отчасти самостоятельности, активности, обращенной на самого себя. Основной мотив учительских наставлений: "терпи, удерживай свое сердце, следуй примеру личного бога, поступай разумно, хорошо". Тогда к тебе будут хорошо относиться и боги, и люди, и все будут уважать тебя.

7⁸ Подробнее см. Розин В.М. Психология: наука и практика; Семиотические исследования; Психическая реальность, способности и здоровье человека. М., 2004

7⁹ Розин В. Психическая реальность, способности и здоровье человека. М., Стр. 51-52

8⁰ Я написал «вероятно», поскольку память очень тесно завязана на механизмы осознания. Если я не придаю значения каким-то своим поступкам, или даже мне о них неприятно вспоминать, то оказывается, я их и быстро забываю.

8¹ Асмолов А. Г. Психология личности. Принципы общепсихологического анализа. М., 2001. Стр. 112, 135, 138, 140, 156, 160, 188, 195, 340

8² Там же. Стр. 310

8³ Клочков. Цит. соч. Стр. 46

8⁴ Портилья Л. Цит. Соч. Стр. 215

8⁵ Клочков В. Цит. соч. Стр. 108

8⁶ Там же. Стр. 122, 140

8⁷ Портилья Л. Цит. Соч. Стр. 217-218

8⁸ Клочков В. Цит. соч. Стр. 120

8⁹ Личность предполагает самосознание, самоопределение, конституирование собственной жизни и Я. Уже в средних веках Ришар Сен-Викторский писал, что персона – это “разумное существо, существующая только посредством себя самого, согласно некоему своеобразному способу”. Фома Аквинский считал «существенным для личности быть господином своих действий, «действовать, а не приводиться в действие». Для Канта личность «основана на идее морального закона (и даже тождественна ему), что дает ей свободу по отношению к механизму природы”. “Кто же я, собственно, такой, - спрашивает Фихте, - т.е. что за индивид? И каково основание того, что я “вот этот? Я отвечаю: с момента, когда я обрел сознание, я есмь тот, кем я делаю себя по свободе, и есмь именно потому, что я себя таким делаю”. По Библеру если человек всего лишь исполняет социальную роль, то он и не личность и не индивид. Когда же человек начинает «самодетерминировать свою судьбу и сознание, вырываясь за пределы внешней социальной и идеологической детерминации», возникает пара – личность и индивид; личность как самообособляющееся индивидуальное начало, индивид как наличное условие этого обособления (цит. по Розин В.М. Личность и ее изучение. М., 2004, стр. 43)

9⁰ Апулей. Метаморфозы в XI книгах. Флориды // Апулей. М., 1960. Стр. 28

9¹ Ахутин А. В. Открытие сознания // Человек и культура. М., 1990. Стр. 25

9² Там же. Стр. 35

9³ Там же. Стр. 33

9⁴ Там же. Стр. 20-21

9⁵ Платон Апология Сократа. Собр. соч. в 4 т. Т. 1. М., 1994. Стр. 85-86

9⁶ Розин В.М. Методология: становление и современное состояние. Учебное пособие. М., 2005. Стр. 99-125

9⁷ Аристотель. Метафизика. Стр. 217

9⁸ Розин. Античная культура.

9⁹ Платон. Апология Сократа. Стр. 85

1⁰⁰ Аристотель. Политика. Соч. в 4 т. Т.4. Стр. 410

1⁰¹ Аристотель. Никомахова Этика. Там же. Стр. 55

1⁰² Апулей. Метаморфозы. Цит. соч. Стр. 150-151

1⁰³ Августин Аврелий. Исповедь. М., 1992. Стр. 104, 107, 108, 109

На следующий день после смерти своей первой жены, Ф.М. Достоевский писал следующее: "Маша лежит на столе. Увижусь ли с Машей? Возлюбить человека как самого себя, по заповеди Христовой невозможно. Закон личности на Земле связывает. Я препятствует. Один Христос мог, но Христос был вековечный, от века идеал, к которому стремится и по закону природы должен стремиться человек. Между тем, после появления Христа как идеала человека во плоти, стало ясно, как день, что высочайшее, последнее развитие личности именно и должно дойти до того (в самом конце развития, в самом пункте достижения цели), чтоб человек нашел, сознал и всей силой своей природы убедился, что высочайшее употребление, которое может сделать человек из своей личности, из полноты развития своего я - это как бы уничтожить это я, отдать его целиком всем и каждому безраздельно и беззаветно. И это величайшее счастье" (цит. по Бурсов Б. Судьба Пушкина. // Звезда. N 6. 1974. Стр. 163).

1⁰⁴ Библер В.С. “Образ простеца и идея личности в культуре средних веков” // Человек и культура. М., 1990. Стр. 105, 106, 109-110

1⁰⁵ Дальше везде ссылки на письма А.С.Пушкина. Пушкин. Сочинения. Изд. АН СССР. Т. 13, 14. Переписка. М., 1941

1⁰⁶ Бурсов Б. Судьба Пушкина. // Звезда. N 6. 1974. Стр. 123

1⁰⁷ Там же. Стр. 134

1⁰⁸ Там же. Стр. 120

1⁰⁹ Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (ХVIII- начало ХIХ века). Санкт-Петербург, 1997. Стр. 105-106

1¹⁰ Бурсов Б. Цит. соч. Стр. 134-135

1¹¹ Лотман Ю. Цит. соч. Стр. 359-360

1¹² Там же. Стр. 66, 71

1¹³ Бахтин М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. Стр. 157

1¹⁴ Гордин Я. Годы борьбы. // Звезда. N 6. Стр. 33-34

1¹⁵ Там же. Стр. 46

1¹⁶ Там же. Стр. 58

1¹⁷ Цветаева М. Мой Пушкин // Наука и жизнь. 1967, N 2. Стр. 122

1¹⁸ Здесь и дальше цитируется Толстой Л.Н. Воскресенье. Собр. соч. Т. 11. М., 1948.

Стоит обратить внимание, что «беспамятство» Нехлюдова – характерный пример символической амнезии. Он не то, что бы не помнит, а выключает свои воспоминания в силу их травматичности.

1¹⁹ Сравни: «Да погибнут от лица Твоего», Господи, - писал Августин в «Исповеди», - как они погибают, «суесловы и соблазнители», которые заметив в человеке наличие двух желаний, заявили, что есть в нас две души двух природ: одна добрая, а другая злая…

Напротив, здесь Толстой исходит как бы из идеи множественности личностей: в каждом есть два разных противоположных человека.

1²⁰ Платон. Апология Сократа. Стр. 83-84

1²¹ Платон. Государство. Собр. соч. в 4 т. Т. 3. М., 1994. Стр. 417, 418-419

1²² Пико делла Мирандола Дж. Речь о достоинстве человека // История эстетики. М., 1962. Т.1. Стр. 507, 509, 512

1²³ Кант И. Критика практического разума // соч. в 4 т. М., 1997. М. 1997. Стр. 501; Библер В.С. “Образ простеца и идея личности в культуре средних веков. Стр. 122

1²⁴ Августин. Исповедь. Стр. 95

1²⁵ Мирандола. Цит. соч. Стр. 509

1²⁶ Баткин Л.М. Понятие об индивиде по переписке Никколо Макьявелли с Франческо Веттори и другими // Человек и культура. М., 1990. Стр. 218-219, 223, 227

1²⁷ Кант И. Критика практического разума // Кант И. Сочинения в 4-х т. на немецком и русском языках. Т. 3. М., 1997. Стр. 729, 731, 733

1²⁸ Юнг К. Воспоминания, сновидения, размышления. Киев, 1994. Стр. 138, 173

1¹⁴ Там же. Стр. 166

1¹⁵ Там же. Стр. 138

1¹⁶ Там же. Стр. 197

1²⁹ Там же. Стр. 46, 50

1³⁰ Там же. Стр. 64

1³¹ Там же. Стр. 167

1³² Там же. Стр. 167-168

1³³ Там же. Стр. 153

1³⁴ Там же. Стр. 180

1³⁵ Там же. Стр. 187

1³⁶ Там же. Стр. 200

1³⁷ Розин В.М. Генезис права: методологический и культурологический анализ. М., 2003. Стр. 131-136

1³⁸ К.Юнг. Цит. соч. Стр. 351

1³⁹ «Мой отец, - вспоминает Фредерик, - погиб в автокатастрофе. Мне было два года. Случилось это в 1937-м. Он был пьян в вдребезину. Но тетушка Энни утверждает, что он запил из-за матери. Я так и не узнал, что там было на самом деле, только вскоре после смерти отца мать уехала, оставила меня тетке, ей-то самой лишь бы жить полегче да повеселей» (Джон Фаулз. Коллекционер. Волхв. М., 2004. Стр25)

1⁴⁰ «Тогда вот у меня впервые и родилась мечта, которую я осуществил…Ну, вот, вроде я увез ее в уединенный дом и держал там, как пленницу, но по-хорошему, без всяких. Постепенно она узнала, какой я, полюбила…Мысли эти стали меня просто преследовать. Я перестал спать по ночам, а днем прямо себя не чуствовал. Сидел в «Креморне», не выходя из номера. Это уже не было мечтой. Я воображал, что так оно все и должно произойти на самом деле (конечно, я думал, все это одно воображение, больше ничего), и вот стал придумывать, каким путем все это осуществить, как это устроить, что надо для этого сделать, и все такое. Думал, ведь я с ней так и не познакомлюсь никогда, если по-обыкновенному, но. Если она будет со мной и увидит мои хорошие качества, она поймет. Всегда была эта мысль, что она поймет» (там же, стр. 35)

1⁴¹ В скобках указаны страницы из книги Д.Фаулза. О том, что послужило толчком к написанию «Коллекционера», Джон Фаулз говорил так: «Однажды, в 50-х, я увидел лондонскую премьеру оперы Бартока «Замок Синей бороды». Представление было неудачно, но одна вещь поразила меня – это был символический смысл заключения мужчиной женщины под землю. Случилось так ,что примерно через год я узнал о случае похищения (снова в Лондоне) молодым человеком девушки, которую он держал в вентилируемой яме в саду…В конце концов она выбралась оттуда, но меня это поразило. В результате я написал книгу (пер. Е.Дайс.)».

А вот еще один реальный случай:

2 марта 1998 года 10-летняя жительница Австрии Наташа Кампуш как обычно утром направлялась в свою школу, когда неожиданно на нее напал неизвестный мужчина и увез в неизвестном направлении. Девочка спаслась от похитителя только сейчас, спустя восемь лет. Все это время ее держали в тесном гараже в городке Штрассхоф. Правоту слов молодой женщины проверили благодаря шраму на ухе, который она получила во время операции, еще в детстве. Впрочем, родителям Наташи, которые уже потеряли надежду на возвращение ребенка, таких доказательств и не требовалось. Они узнали в 18-летней девушке свою дочь. Похититель девочки, 44-летний техник Вольфганг Приклопил уже не предстанет перед судом, так как покончил с собой, сбросившись с железнодорожного моста. Врачи, обследовавшие Наташу, говорят, что физически она полностью здорова, однако в связи с пережитым находится в состоянии тяжелого психологического шока. Девушка отказывается поведать полиции и психологам, что ей пришлось перенести. Врачи говорят, что Кампуш страдает от так называемого стокгольмского синдрома, который заключается в том, что в результате травмы жертва начинает симпатизировать своему похитителю.

(Австрия: похищенная девушка нашлась через 8 лет http://www.mignews.com/news/events/world/240806_143200_56734.html). Оба материала мне предоставила Екатерина Дайс.

1⁴² Шибутани. Цит. соч. Стр. 176, 189

1⁴³ Неретина С.С. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архангельск. 1995. Стр. 133

1⁴⁴ Августин. Цит . соч. Стр. 132

1⁴⁵ Юнг К. Цит. соч. Стр. 55, 74

1⁴⁶ Шитутани. Цит. соч. Стр. 190

1⁴⁷ Августин. Цит. соч. Стр. 173, 174, 176

1⁴⁸ Гайденко П.П. Время // Новая философская энциклопедия. В 4-х т. Т. 1. М., 2000. Стр. 452

1⁴⁹ Гайденко П.П. Эволюция понятия наука. М., 1980. Стр. 409

1⁵⁰ Там же. Стр. 418-419

1⁵¹ Августин. Цит. соч. Стр. 174

1⁵² Там же. Стр. 174

1⁵³ Наряду с традиционной личностью, целостной и самотождественной, появляется концепция коммуникативной и метаморфозирующей личности. Сравни. “Быть и стать самим собой – значит включить себя в сети обсуждения… Мультикультурализм, - пишет С.Бенхабиб, - слишком часто увязает в бесплодных попытках выделить один нарратив как наиболее существенный… Мультикультуралист сопротивляется восприятию культур как внутренне расщепленных и оспариваемых. Это переносится и на видение им личностей, которые рассматриваются затем как в равной мере унифицированные и гармоничные существа с особым культурным центром. Я же, напротив, считаю индивидуальность уникальным и хрупким достижением личности, полученным в результате сплетения воедино конфликтующих между собой нарративов и привязанностей в уникальной истории жизни… Трактовка культур как герметически запечатанных, подчиненных собственной внутренней логике данностей несостоятельна... Культурные оценки могут переходить от поколения к поколению только в результате творческого и живого участия и вновь обретаемой ими значимости” (цит. соч. Стр. 17, 19, 43, 122). Мы, - пишет В.В.Малявин, - получаем образ человека, если довести его до логического предела, напоминающего античного Протея. Это человек, которые не имеет устойчивого лица, может быть, он вообще не имеет общественного лица. Это человек, способный постоянно видоизменяться, он внезапно возникает, выявляется, выныривает из океана хаоса, создавая некую сцепку, встречу в нашей жизни. И так же внезапно исчезает или приобретает новый облик…Таков потолок «жидкой современности», как часто говорят на Западе. То есть была «твердая современность», теперь «жидкая современность», в которой все прошлые понятия растаяли в потоке хаоса. И само общество стало аморфным, и мы это отлично знаем: после «бархатных революций» в Европе моментально испарились гражданские организации» (Предприниматель и корпорация. 7 июля 2004 года // К философии корпоративного развития. М., 2006. Стр. 102, 104, 106).

1⁵⁴ С точки зрения С.Бенхабиб, представители постмодернизма абсолютизируют различие подходов, закрывая глаза на наличие общих культурных и социальных условий; на самом деле, считает она, несмотря на различия, мы в состоянии понять друг друга; реальное общение не ограничивается только семантикой, оно ведет также к установлению взаимозависимостей; общее пространство описание культурных взаимодействий включает в себя такие три плана как моральный, этический и оценочный.

“Реальное столкновение между разными культурами, - утверждает С.Бенхабиб, - создает не только сообщество обсуждения, но и сообщество взаимозависимости… В моральном плане мы стали современниками, если не партнерами, захваченными в сеть взаимозависимости, причем наши действия будут иметь и вневременные последствия…не следует, что если мы уважаем людей как создателей культуры, то мы должны либо “классифицировать или упорядочить” их миры в целом, или отказать им в уважении, вообще отстранив от себя их жизненные миры. Мы может не соглашаться с каким-то из аспектов их моральных, этических или оценочных практик, при этом, не отвергая их жизненные миры как таковые и не проявляя неуважения к ним”(Притязания культуры. Равенство и разнообразие в глобальную эпоху. Стр. 42. 43, 48).

То есть, с точки зрения автора, в обществе возможно не только добиваться согласия, но и сравнивать разные подходы и наррративы. При этом в плане взаимодействия и установления взаимозависимостей нужно ориентироваться на идеи “совещательной демократии”, сформулированные Хабермасом и другими теоретиками социальной философии. Сама же совещательная демократия, по мнению С. Бенхабиб, предполагает выработку публичных решений, основанных на культуре, общении и диалоге, этике и морали, в равной мере отвечающие интересам всех.

1⁵⁵ Духовная навигация – это наблюдение за собой, продумывание своей жизни, ее смысла и назначения, это стремление реализовать намеченный сценарий жизни (скрипт), отслеживание того, что из этого получается реально, осмысление опыта своей жизни, собирание себя вновь и вновь.

1⁵⁶ Хайдеггер М. Вопрос о технике // Мартин Хайдеггер Время и бытие: Статьи и выступления. М., 1993

1⁵⁷ Фуко М. Что такое Просвещение // Вопросы методологии. 1996, N 1-2

1⁵⁸ Там же. Стр. 52

1⁵⁹ 100. Ратинов Н.Я. Константинова Е.М. Собчик Е.М. Самооценка преступников // Личность преступника как объект психологического исследования. Стр. 71

1⁶⁰ Ратинов А.Р. Психология личности преступника // Личность преступника как объект психологического исследования. М., 1979. Стр. 31

1⁶¹ Шнайдер Г.Й. Криминалогия. М., 1994. Стр. 136

1⁶² Там же. Стр. 314

1⁶³ Ховард З. Восстановительное правосудие: новый взгляд на преступление и наказание. М., 1998. Стр. 50

1⁶⁴ Аннерс Э. История европейского права. М., 1994. Стр. 28, 32

1⁶⁵ Берман Г. Дж. Западная традиция права: эпоха формирования. М., 1998. Стр. 170

1⁶⁶ Там же. Стр. 172

1⁶⁷ Там же. Стр. 177-178

1⁶⁸ Там же. Стр. 191

1⁶⁹ Ховард З. Цит. соч. Стр. 136, 129-130, 140, 141, 142

1⁷⁰ Ховард З. Цит. соч.

В России тоже постепенно складывается практика восстановительного правосудия. В настоящее время в городах Москве, Тюмени, Урае, Дзержинске, Перми созданы инновационные площадки, где обкатываются «программы по заглаживанию вреда». В частности, случаи правонарушений передаются из судов и комиссий по делам несовершеннолетних в общественные организации или психологические центры по реабилитации. См. подробнее «Организация и проведение программ восстановительного правосудия. Под.редакцией Карнозовой Л.М. и Максудова Р.Р. М., 2006.

1⁷¹ Там же. Стр. 218

1⁷² Кле М. Психология подростка.// Фролов Ю.И.Психология подростка.М., 1997. Стр. 105, 120

1⁷³ Там же. Стр. 121

1⁷⁴ Волков П. Разнообразие человеческих миров. М., 2000. Стр. 478

1⁷⁵ Там же. Стр. 456, 478

1⁷⁶ Там же. Стр. 457-460

1⁷⁷ Розин В.М. Психология: теория и практика. М., 1997. Стр. 39-40

1⁷⁸ Волков П. Цит. соч. Стр. 492-496

1⁷⁹ Там же. Стр. 498

1⁸⁰ Там же. Стр. 488-489

1⁸¹ Там же. Стр. 502-503

1⁸² Волков П.В. Навязчивости и "падшая вера" // МПЖ N 1. Стр. 69, 61-62

1⁸³ Там же. Стр. 68-70

1⁸⁴ Там же. Стр. 70

1⁸⁵ Бессмертный Ю.Л. Жизнь и смерть в средние века. М., 1991

127