4. Мусульманская правовая система

Происхождение мусульманской правовой системы. Мусульманское право возникло как часть шариата, который представляет собой важнейший компонент исламской рели­гии.

История мусульманского права начинается с пророка Мухаммеда (570 - 632). Он сформулировал от имени Алла­ха основные правила поведения (нормы), которые проповедовал верующим мусульманам. Эти правила вошли в Коран и сунну (сборник преданий о жизни Мухаммеда, его поведении, поступках, образе мыслей и действий). После смерти Мухаммеда нормотворческую деятельность продолжили ближайшие его сподвижники. В случае же отсутствия нужных норм в Коране, сунне и других источниках халифы и судьи имели права выносить решение по своему совместному или единоличному усмотрению. К концу Х в. этого права судьи были лишены. Они должны были руководствоваться при­нятым населением страны толком. Постепенно мусульманское право канонизировалось. Наступил «век традиций».

21

К XIII в. мусуль­манское право утратило свою целостность. Благодаря появившимся различным юридическим доктринам оно разделось на разные ветви и превратилось, подоб­но романо-германскому праву периода кодификации, в национальное право отдельных государств.

Новая ступень в раз­витии мусульманского права связана со становлением законода­тельства как самостоятельного источника норма­тивного регулирования. Со второй половины XIX в. происходит ак­тивное заимствование исламскими странами европейского права. В настоящее время в от­дельных странах (например, в Турции) романо-германское право прак­тически вытеснило мусульманские правовые нормы. В других странах (Алжир, Египет, Сирия и др.) мусуль­манское право сохранилось лишь в отдельных сферах соци­альных отношений, в частности, в сфере «личного статуса» мусульман. В тех странах, где доминируют фундаменталистские позиции (Иран, Паки­стан, Ливия, Судан), границы мусульманского права по-прежнему широки, включают различные институты, подотрасли гражданского, уголовного, государственного права и других

22

отраслей. Здесь наблюдается своеобраз­ный ренессанс исламско-правовой культуры, возврат к традиционным исламским ценностям.

Особенности норм мусульманского права. Неповторимость системы мусульманского права состоит в том, что под нормой исламские правоведы понимают правило, адресованное Аллахом. Причем данное правило основано не на логических выводах, а на иррациональных, религиозных догмах, на вере. Поэтому его нельзя изменить, отменить, «попра­вить». Оно должно безусловно исполняться.

В мусульманском праве фактически отсутствуют управомочивающие нормы и мало запрещенных норм. В основе содержания большинства норм лежит обязанность, долг совершать те или иные поступки, что также обусловлено их религиозной природой.

Источники (формы) мусульманского права. Первым по зна­чению источником мусульманского права является Коран - священная книга мусульман. Коран содержит 114 сур (глав), более 4 тыс. корот­ких стихов, не связанных общим замыслом. Сами стихотворные текс­ты датируются

23

периодом с 610 по 631 г. и представляют собой речи и проповеди Мухаммеда, произнесенные им по различным поводам и собранные впоследствии в одно произведение.

Вто­рой источник мусульманского права представ­ляет собой сборник преданий о жизни Мухаммеда, его поведении, поступках, образе мыслей и действий. Этот сборник называется сунной. Как и Коран, сунна содержит мало норм в их юридическом значении. В ней представлены прежде всего конкретные казусы из жизни Мухаммеда.

Третьим источником мусульманского права является иджма - общее решение авторитетных исламских правоведов.

Четвертый источник мусульманского права - кийяс, представляющий собой подобно прецеденту обычное решение по аналогии. Правда, в исламских странах это решение приобретает особые смысл и значение, так как аналогом здесь выступает не воля земного судьи, а религиозная идея, имею­щая абсолютный, непреходящий и неоспоримый харак­тер.

К числу вторичных и боле поздних

24

источников мусульманского права можно отнести закон (нормативно-правовой акт), ко­торый сегодня в большинстве исламских стран играет весьма важную роль в социальном регулирова­нии. Следует отметить, что некоторые законы идут вразрез с Кораном, сунной, иджмой (например, об ограниче­нии брачного возраста совершеннолетием, о допущении спекуляции, ссудно-кредитных операций). В этом слу­чае закон вряд ли может считаться формой мусульман­ского права.

Глубинным источником исламской правовой системы является религиозно-правовая доктрина. В отдельные периоды истории, напри­мер в VIII- Х вв., она получала официальное призна­ние и выступала в качестве формы права, в другое время, как и сегодня, она на втором плане. Но в любом случае эта доктрина была и остается основным питательным источником мусульманского права.

Малозначительную роль в правовом регулировании играет обычай, если, конечно, он не имеет религиозных оснований. Исламские юристы не

25

относят его к праву и не рассматривают его в качестве источника.

Структура мусульманского права. Структура му­сульманского права также имеет существенные особен­ности. Оно не подразделя­ется на общее и частное право, или на общее право и право справедливости. Здесь существуют иные принципы связи норм, их структурно­го объединения. Наличие различных ветвей в исламе (толков), обусловливает объединение юридических норм вокруг тех или иных религиозных течений. Каждый толк, как правило, «об­растает» определенным комплексом норм, принятых в соответствии с избранными религиозными постулата­ми. Вместе с тем сохраняется и отраслевой принцип дифференциации правовых норм. Так, отрасль «право личного статуса» регулирует семейные, наследствен­ные и некоторые другие отношения, деликтное право устанавливает меры уголовно-правовой ответствен­ности, муамалат закрепляет гражданско-правовые отношения, отрасль так называемых властных норм регулирует сферу государственного и административного права.

26