Политические идеи Античности
Античная политическая мысль. Учения Платона, Аристотеля, Цицерона.
Предпосылки и социально-политическая обстановка:
Политическая мысль античной Греции и Рима развивалась в принципиально иных условиях, чем на Востоке. В Древней Греции политические идеи обрели форму теорий с присущими им признаками целостности, системности. Этому способствовал ряд обстоятельств:
Общественное разделение труда дало возможность определенному слою людей, освободив их от хозяйственной деятельности, заниматься исключительно умственным трудом, созданием теорий общественного устройства.
Активное развитие политических теорий было востребовано самим способом организации общественной жизни. Такой уникальной формой выступал полис - город-государство с немногочисленным населением и прилегающей к городу сельской местностью. В полисе занятие политикой было правом и обязанностью всех свободных граждан, которые в форме голосования в народном собрании участвовали в решении государственных дел. В полисах шла бесконечная борьба, поэтому поиски средств и методов цивилизованного совместного проживания групп с различными интересами были весьма актуальны.
Платон
Античный мыслитель. Он одним из первых систематически изложил свои политические идеи в диалогах «Государство», «Политик» и «Законы». Суть их в следующем:
Наиболее важной и непосредственной формой существования общества Платон считал государство. Философ стремился нарисовать картину идеальных общества и государства.
Подлинная добродетель - истинное знание - возможна только при идеальном государстве. Таким государством Платон считал совершенную аристократию - правление лучших и благородных философов-мудрецов. Другие четыре формы государства - тимократию (правление военных), олигархию, демократию и тиранию он называл несовершенными.
Платон первым указал на взаимосвязь политики, государства с социальными изменениями (разделением труда, появлением классов, неравенства).
Философ утверждал, что идеальное общество состоит из трех сословий:
правителей-философов,
воинов-стражей,
ремесленников.
Иерархия сословий основана на их соответствии трем началам человеческой души - разумному, яростному и деловому. Каждое сословие занято своим делом: философы-мудрецы осуществляют справедливое правление, поскольку только им доступно истинное знание; стражи защищают общество; ремесленники и земледельцы создают материальные средства жизни.
Аристотель.
Многообразие форм политического устройства объясняется тем, что государство есть сложное целое, множество, состоящее из разных, неподобных частей. У каждой части свои представления о счастье и средствах его достижения; каждая часть стремится взять власть в свои руки, установить свою форму правления. Кроме того, одни народы поддаются только деспотической или царской власти, “а для иных нужна свободная политическая жизнь”. Эта проблема сменяемости форм общественного устройства является традиционной в философии. Особое место в ее изучении занимают труды Аристотеля.
Главную задачу политической теории Аристотель видел в поиске совершенного государственного устройства. С этой целью он разделил политические устройства по двум критериям:
Монархия — древнейшая, “первая и самая божественная”, форма политического устройства. Это власть одного, при которой имеется в виду общая польза.
Аристократия – форма общественного устройства, при которой власть находится в руках немногих, обладающих личными достоинствами, людей, правящих в интересах общества.
Полития (республика) — власть большинства. Но у большинства единственное общее им всем добродетель — воинская, поэтому «республика состоит из людей, носящих оружие, которые по природе своей воинственны».
Обладает ли большинство преимуществом перед меньшинством? Аристотель отвечает на этот вопрос положительно. Каждый член большинства хуже отдельного члена аристократического меньшинства, но в целом большинство лучше меньшинства, при условии, что оно достаточно развито.
Неправильные формы:
Тирания – деспотическая форма правления, при которой власть, осуществляется по собственному произволу единоличного правителя.
Аристотель резко отрицательно относится к тирании, считая ее противоестественной и не согласной с природой человека.
Олигархия, как и аристократия, — власть меньшинства, но не достойных, а богатых – это власть, основанная на первенстве в финансовых капиталах.
Демократия - это «самая сносная из всех худших форм политического устройства» - считает Аристотель. Говоря о ней, он подчеркивает, что это власть большинства не только свободных, но и бедных, т.е. количественный принцип у него доминирует над имущественным.
Политические симпатии самого Аристотеля – на стороне политии, смешенной формы государства, возникающей при сочетании лучших черт олигархии (управление людей богатых, стремящихся к стабильности) и демократии (имеющую систему мер, направленных против узурпации власти, способной в большей мере осуществлять в политической жизни интересы средних классов).
Человек – животное политическое.
Цицерон.
Разработка проблемы совершенного государства и вопроса о том, кто им должен управлять, была продолжена в дальнейшем Марком Туллием Цицероном (106—43 до н.э.), выдающимся оратором, писателем и политическим деятелем Древнего Рима. Цицерон был своего рода мостом, соединившим греческую культуру с римской, а через нее с западной культурой в целом.
Цицерон считал, что человек — существо общественное, или политическое, что жить вместе принуждает людей их природа, нечто вроде социального инстинкта. У каждой формы правления есть свои слабости и недостатки. Но в принципе все они жизнеспособны, правда, до тех пор, пока несправедливость, жадность, алчность не начнут подтачивать их устои. Хотя демократия, по Цицерону, наименее желательна. При царской власти люди фактически отстранены от «общего для всех законодательства» и принятия решений. Аристократия же нехороша тем, что массы людей едва ли могут пользоваться здесь свободой, поскольку не участвуют в «совместных совещаниях и во власти». Ну а свобода, «если она не равна для всех, уже и не свобода». Что касается демократии, то она глуха к индивидуальным достоинствам людей. Всех (и очень разных) стригут здесь под одну гребенку. А это несправедливо, несправедливое равенство. При таком равенстве, как пишет Цицерон, «нет ступеней в общественном положении».
Кроме названных недостатков, все без исключения формы правления содержат в себе фатальную тенденцию к перерождению: царская власть — в тиранию, аристократия — в олигархию, демократия — в «безумие и произвол толпы», в охлократию. Тенденция эта фатальна, но и естественна: «изумительны, бывают круги и как бы круговороты перемен и чередований событий в государстве». Цицерон, как видно, придерживается циклической концепции, или учения о круговороте государственных форм. Вера в цикл, цикличность, циклическое время, надо сказать, одна из самых ярких черт античного мировоззрения.
Наилучшее, или совершенное, государство, согласно Цицерону, должно быть разумно смешанным, т.е. включать в себя все то лучшее, что есть в каждой из трех форм правления, а именно: отеческую любовь, коллективный разум и свободу. Государственному совершенству претят также крайности или чрезмерности. Любое достоинство, доведенное до предела, став чрезмерным, превращается в свою противоположность. Так, чрезмерная свобода, свобода, не ограниченная никакими законами, не сдерживаемая никакой ответственностью, становится своеволием, из которого рано или поздно вырастает произвол деспота.
Цицерон был сторонником идеи универсального или мирового правительства.
В работах античных мыслителей отсутствовали четкие границы между философией, этикой и политикой, что обусловило их морализаторский характер.
Политические идеи Средневековья
В Средневековый период (V-XVI вв.) политическая мысль имела религиозно-этическую форму. Мировоззрение Средневековья было теоцентричным (представления об определяющей роли Бога в природе, общественной и личной жизни, ориентация на «спасение души»). Главную роль в развитии политической мысли играли в основном религиозные деятели и римско-католическая церковь. В эту эпоху была создана христианская политическая концепция, по которой государство выступало частью универсального порядка, создателем и правителем которого является Бог.
Одним из наиболее значимых мыслителей раннего Средневековья является Аврелий Августин (354 - 430 гг.). Основная черта его воззрений - обоснование и оправдание неравенства в обществе. Такое положение, по Августину, предопределено Богом. В главном его труде «О граде Божьем» всемирная история представлена как противоборство двух противоположных «градов»: «града Божьего» (праведники, божьи избранники) и «града земного» (государства, «великая разбойничья организация», в которой борются за материальные блага и притесняют праведников). Члены «града Божьего» духовно едины, исповедуют религиозные ценности и в конечном итоге, по Августину, ход истории по Божьей воле приведет к победе «Божьего государства над светским». Таким образом, Августин противопоставляет реальное государство идеальному, но, несмотря на это, он признает роль реального государства в удовлетворении человеческих потребностей и поддержании порядка, однако, подчеркивая временный характер государственной власти, Августин проводит идею «Богу Богово, а кесарю кесарево» и утверждает принцип раздельного и независимого существования двух властей в государстве - духовной и светской. Государство могло бы стать частью «града Божьего», но лишь в случае его подчинения церкви.
Теократические концепции государства Августина были развиты и конкретизированы в трудах Фомы Аквинского (1225-1274 гг.) через семь веков.
Ф. Аквинский не только постулирует творение государства Богом, но и основывает необходимость возникновения государства рациональными аргументами. При реализации своих целей человеческое общество нуждается в руководителе, которым и является государство. Главное предназначение государства — вести сообщество людей к начертанной Богом цели — «спасению души».
Во времена Аквинского между светской и духовной властями шла острая борьба за гегемонию. В интересах победы церкви Ф. Аквинским была разработана теория обоснования превосходства церковной власти над светской, в которой он обосновал различия между сущностью власти и ее формой. Сущность — сам институт государства, форма — способ правления, структура власти. Лучшая форма правления—монархия. Форма власти, по Аквинскому, может происходить не от Бога и судить о ее законности ее может только церковь, т.е. государственная власть — есть опосредованное церковью установление Бога.
Политическая мысль эпохи Возрождения
Отличительные особенности развития политической мысли Возрождения коренятся в изменениях социально-экономической жизни Западной Европы. Начиная с XIV века в Италии и с XV века в других странах происходят разложение феодального способа производства и возникновение предпосылок для новой исторической эпохи. Это обусловило изменения в направлениях и сущности развития политической мысли. Главным в эпоху Возрождения является отказ от односторонней, однозначной теологической трактовки понятий политики, государства, права. В этот период на первый план выходят проблемы мирской жизни, ее интересов и потребностей. Начинается развитие гуманистических начал в политической теории: анализируются вопросы прав и свобод человека, закона и государства. Систему политических идей эпохи Возрождения определяют как гражданскую концепцию политики.
Центральное место в социально-политических учениях занимает идеология централизованного государства, т.к. в это время складываются национальные абсолютистские монархии, освобожденные от гегемонии универсальной папской церкви и являющиеся прототипами современных западноевропейских государств.
Сфера политики исследуется в это время в противоположность ее средневековому толкованию не с точки зрения религиозно-этической, а с позиций рационально-критических.
Наиболее яркие образцы такого понимания политики мы находим у выдающихся мыслителей Н-Макиавелли (1460-1527 гг.) и Ж. Бодена (1530-1596 гг.).
Важным вкладом итальянского мыслителя Н.Макиавелли в развитие политической мысли явилось противопоставление теологической теории государства концепции светского государства. Н.Макиавелли выводит законы государства из разума и опыта, а не из теологии и считает, что политика - это автономная сфера деятельности человека, исходящая из его собственной воли, а не из божественного откровения. По Макиавелли, политику определяет не Бог, а практика и естественные законы жизни и человеческая психология.
Главным в учении Макиавелли является выдвинутый им принцип политического реализма, который предполагает отказ от умозрительных схем должного, нравственного, учет в политике условий действительности и подчинение политических действий политическим интересам. В своем знаменитом труде «Государь» он доказывает, что политика не может и не должна руководствоваться априорными схемами и категориями религиозной морали. Анализируя политическую жизнь конкретного общества, он отмечает большое влияние борьбы противоположных социальных сил и делает вывод, что идеальное государство возможно лишь при смешанной форме монархической, аристократической и демократической власти. Но в условиях современной ему Италии, утверждает Макиавелли, необходимо сильное централизованное монархическое государство, способное создать условия для идеального.
Родоначальником политической науки считается Н. Макиавелли, который в работе «Государь» (1513) и «Размышления о первой декаде Тита Ливия» (1520) сформулировал предмет и метод политологии. Н.Макиавелли в течение четырнадцати лет работал секретарем правительства Итальянской республики и наблюдал политику изнутри. Непосредственное участие в политической жизни укрепило его во мнении, что политическая наука - это наука практическая, служащая решению жизненно важных задач.
Вклад Н. Макиавелли в политическую науку состоял в следующем:
Он обосновал самостоятельность политической сферы, ее относительную автономность от других областей жизни общества (экономики, культуры и т. д.), поскольку политика имеет собственную логику, содержание которой определяет политическая власть. Именно власть во всех ее проявлениях и является предметом политической науки.
Макиавелли изучал политику как социальную реальность, а не воображаемый, идеальный мир. Он перенес политику из сферы воображаемого и желаемого в плоскость объективного и реального. Политическая наука, по Макиавелли, должна постигать истинное положение вещей, непосредственно наблюдая за фактами: поведением политических лидеров, масс, их взаимодействием. Метод политического реализма, который ввел в политологию Н.Макиавелли, окончательно освободил ее от религии.
Макиавелли различал понятия «общество» и «государство». Государство он рассматривал как политическую форму организации общества. Формы государства имеют тенденцию сменять друг друга, отражая тем самым состояние общества. Макиавелли сформулировал концепцию циклического развития государственных форм, в основе которой лежит идея кругооборота добра и зла. Выделив шесть форм государства, он рассматривал три из них как «дурное во всех отношениях» (тирания, олигархия и охлократия), а относительно трех других писал, что они «хороши сами по себе» (монархия, аристократия, демократия). Согласно Макиавелли, достигнув предела совершенства, форма государства клонится к упадку, переходя в свою противоположность. Это происходит потому, что природа не позволяет вещам пребывать в состоянии покоя. Монархия сменяется тиранией, тирания - аристократией, аристократия уступает место олигархии, на смену последней приходит демократия, которая, в свою очередь, перерастает в охлократию (власть толпы). Наилучшей формой государства Макиавелли считал смешанную, воплощением которой была для него умеренная республика, сочетающая достоинства монархии (сильное объединяющее начало), аристократии (мудрость и добродетельное правление) и демократии (свобода и участие народа в управлении).
Макиавелли отделил политику от морали. Политика, по его мнению, должна исходить из целесообразности, соответствовать опыту, практике, конкретной ситуации. Она подчинена достижению определенных целей. Выбор цели зависит от обстоятельств, а не от морали. Поэтому цель следует сообразовывать со средствами, а средства - с обстоятельствами и результатами. «Государь, - отмечал мыслитель, - если он желает удержать в повиновении подданных, не должен считаться с обвинениями в жестокости». Макиавелли большое внимание уделяет личности самого государя, анализирует его черты и качества.
Идеологом сильного централизованного государства является также и француз Жан Боден. Его политические взгляды изложены в работе «Шесть книг о государстве». Чтобы Франция вышла из хаоса религиозных войн, считает Боден, необходима сильная государственная власть с решающей силой единственного источника права — монархом.
Ж. Боден выдвигает одну из самых значительных идей Возрождения — идею государственного суверенитета (фр. sowerain — носитель верховной власти).
Суверенитет необходим для преодоления феодальной раздробленности. Суверенитет, по Бодену, самый существенный признак государства, под которым он понимает высшую, абсолютную и постоянную власть над подданными в политическом сообществе. Высший характер государственной власти означает верховенство, т. е. то, что она — вина других видов господства. Абсолютность власти — в ее неограниченности какими-либо условиями и ее неделимости. Постоянство означает, что государственная власть не установлена на какой-либо срок, а существует по собственному праву.
Политическая мысль Нового времени
Эпоха Возрождения носит переходный характер, и поэтому окончательный разрыв с религиозными представлениями Средневековья происходит в Новое время — XVI—XIX вв. — время буржуазных революций. Политические идеи, лежащие в основе буржуазной идеологии, зародившиеся еще в эпоху Возрождения, получают свое всестороннее развитие. На начальном этапе периода Нового времени доминирующую роль приобретают идеи уничтожения ограничений, накладываемых феодальным государством на свободу индивида. В последующем гражданская концепция политики получает новый импульс (см. В. А. Мельник, с. 39-40).
В Новое время создаются теории естественного права и общественного договора. Первые попытки создания таких теорий принадлежат нидерландским мыслителям Э. Гроцию(1583-1645 гг.) и Б. Спинозе (1632-1677 гг.). Систематическое развитие данные теории получают у английских мыслителей Томаса Гоббса (1588-1679 гг.) и Джона Локка (1632-1704 гг.). Т. Гоббс изложил свое учение в философском труде «О гражданине» и трактате «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского». Государство, по мысли Гоббса, возникает на основе общественного договора из догосударственного положения, когда люди находились в состоянии «войны всех против всех». Государство было создано для установления мира. Люди, договариваясь об учреждении государства, добровольно отдавали ему часть своей свободы, взамен требуя осуществления функции охраны мира и благоденствия. Образование государства, по Гоббсу, означает создание общества, организованного властью, которой оно безоговорочно подчиняется. Государственная власть едина и ничем не ограничена и действует бесконтрольно. Создавая теорию общественного договора, Т. Гоббс анализирует и форму правления в государстве: монархию и республику и отдает предпочтение абсолютной монархии, считает недопустимым какое-либо разделение власти между органами государства.
Другую концепцию естественного права и общественного договора создает Дж. Локк в работе «Два трактата о правительстве». Он считает, что основными деталями естественного права являются личная свобода и уважение к частной собственности. Общественный договор, отчуждающий права отдельных людей в пользу государства, не отменяет естественных прав, а только возлагает на государство блюсти их принципы и, прежде всего, право частной собственности. Как только государство нарушит эту договорную обязанность, подданные освобождаются от повиновения ему: они вправе расторгнуть договор. Локк — сторонник конституционной монархии. Отстаивая ее целесообразность, Локк впервые выдвинул учение о разделении властей.
Развитие либеральных социальных политических идей продолжают мыслители французского Просвещения Шарль Луи Монтескье (1689-1755), Вольтер-(1694-1778), Жан-Жак Руссо (1712-1778), Дж. Медисон (1751-1831).
Монтескье в работе «О духе законов» развил идею Локка о влиянии не только социальных, но и климатических, и географических факторов на политическую сферу, и главным вкладом Монтескье в политическую теорию стало обоснование теории разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную как гарантий безопасности граждан от произвола властей и обеспечения их свободы.
Жан-Жак Руссо, анализируя природу государства, пришел к выводу о том, что она возникает из неравенства людей на основе общественного договора. В основе государства, по мнению Руссо, лежит соглашение между людьми, по которому некая общая сила защищает личность и собственность каждого. Это учение — основание его теории о демократии. Центральная идея Ж.-Ж. Руссо состоит в том, что власть в договорном государстве должна принадлежать народу. Требование народного суверенитета — основа политического учения Руссо.
Вольтер считал своим политическим идеалом «просвещенную монархию», где просвещен не только монарх, но и его подданные.
Дж. Медисон дополнил учение французских просветителей концепцией сдержек и противовесов, которые обеспечиваются при федерально-республиканской форме правления. Для преодоления тирании большинства Медисон предложил систему сбалансированного распределения власти, т.е.« сдержек и противовесов». Дж. Медисон утверждает принцип равноценности всех трех ветвей власти, что обеспечивает возможность контролировать и сдерживать друг друга.
Итак, политические идеи Просвещения обосновали роль морального, эстетического воспитания индивида, продолжали формировать либеральную политическую идеологию и обосновали необходимость разделения властей. Были разработаны ценности и механизмы буржуазной демократии и сформирована концепция прав человека и гражданина.
Немецкие мыслители внесли значительный вклад в развитие политических идей либерализма.
Иммануил Кант (1724-1804) в работах «К вечному миру» и «Метафизические начала учения о правде» доказал, что каждый человек — абсолютная ценность и не может быть средством достижения каких-либо целей. Политика, по Канту, должна стремиться к гармонии целей и средств. Особое внимание в теории Канта уделяется роли правового государства, которое является гарантией свободы личности.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) развил идеи Канта о правовом государстве. В труде «Философия права» Гегель обосновал положение о том, что свобода личности реализуется, прежде всего, через собственность. Свобода и частная собственность, по Гегелю, неразделимы. Гегелю принадлежат разработка и разграничение понятий «гражданское общество» и «государство».
Консерватизм возник как антибуржуазная, феодально-антиклерикальная идеология, противостоящая либеральным идеалам свободы, разума, равенства и прогресса, выдвинутая Французской революцией 1789 г. Создатели консервативной идеологии — англичанин Э. Берк (1729-1797), французы Ж. Де Местр (1734-1821) и Л. Де Бональд (1753-1840).
Консерватизм критиковал идеи естественного права и общественного договора, называя существующие в обществе институты (семья, государство) естественными, а их разрушение революцией — сатанинским делом.
Наряду с политическими идеями, обосновывающими возникновение капиталистических отношений (либерализм) и противостоявшим ему консерватизмом, в XVI— первой половине XIX в. развивался утопический социализм.
Наиболее известные родоначальники утопического социализма - Томас Мор (1478-1535), Томмазо Кампанелла (1568-1639), Жан Мелье (1664-1729), Анри Сен-Симон (1760-1825), Шарль Фурье (1772-1837), Роберт Оуэн (1771-1858). Они обосновали необходимость создания нового общества, основанного на равенстве всех его членов, на коллективной собственности, обязательном труде для всех, на общественном самоуправлении.
В работах социалистов-утопистов делается попытка создать проект идеального общества и критикуются институты государственной власти, высказываются идеи об отмене государства.
Общественно-политическая мысль России.
Своеобразие развития общественно-политической мысли России обусловлено особенностями становления Российского государства и специфическими национальными формами культурно-исторического бытия.
Главным направлением российской политической мысли стали исследования сущности государства и поисков, оптимальных для России форм политического устройства.
Хронологически основные этапы развития политической мысли России совпадают с основными этапами в становлении русской государственности.
Первый этап—политическая мысль периода Древней Руси, образования и укрепления централизованного государства (X—XV вв.);
На этом этапе происходят зарождение и развитие российской политической мысли, связанной с задачами по объединению русских земель и становления русской государственности. Решающее значение в этом процессе имело принятие в 988 г. христианства: проникновение на Русь вместе с христианскими идеями новых политических понятий, обличенных в литературную форму «Слово о законе и благодати» Митрополита Иллариона (1049), «Повесть временных лет» (1123), «Поучения Владимира Мономаха» (ок. 1125) и др. В период складывания централизованного государства важное значение приобретают вопрос о роли Русского государства среди мировых держав и идея формирования теории «Москва — Третий Рим», по которой Русское государство — духовный приемник Византии и центр объединения всех православных.
Второй этап — период укрепления абсолютизма ставит перед политической мыслью проблему обоснования верховенства царской власти (Феофан Прокопович (1681-1736), В.Н. Татищев (1686-1750), И. Г. Посошков (1652-1726) и др.).
Со второй половины XVIII века в развитии капиталистического уклада в недрах феодально-крепостнической системы становится острой нужда в протекционизме сильной верховной власти и сильном государстве. В это время обосновываются теории просвещенной абсолютной монархии, отождествляются монарх и государство Симеон Прокопович (1618-1683), проповедуются идеи достижения сотрудничества славянских народов под эгидой Русского государства с единой унитарной церковью Ю. Крижанич (1618-1683).
В этот период начинает формироваться русское просветительство: рассмотрение крепостничества как противоречивого явления в развитии государства, требования отмена крепостного права, активная защита просвещения, самоуправления, свободы, распространение идеи ограничения власти монарха и соблюдение законности. Наиболее яркий представитель этого направления политической жизни — А.Н. Радищев (1749-1802) в сочинении «Путешествие из Петербурга в Москву» показывает социально-экономическую и моральную пагубность крепостного права, отдает предпочтение республиканской форме правления и обязательному обеспечению в государстве естественных прав человека. В первой половине XIX века политическая мысль концентрировалась на борьбе с феодализмом и поиске лучших путей развития. Это время распространения либерализма. В России создаются проекты либеральных реформ. М.М. Сперанский (1772-1839) — первый в России теоретик правового государства стремился соединить самодержавие и разделение властей.
Декабристы представляли радикально-революционное крыло политической мысли. Их программные документы — «Русская правда» П.И. Пестеля (1793-1836) и проект конституции Н.М. Муравьева (1795-1743). Основа политических взглядов декабристов — демократические идеалы Просвещения.
Значительным событием российской политической мысли стало опубликование «Философских писем» П.Я. Чаадаева. «Письма» критикуют состояние российского общества и пытаются ответить на вопросы о месте и роли России во всемирной истории. Идеи П. Чаадаева обострили противоречия в среде интеллигенции по проблемам ориентации и направлений будущего исторического развития России: следует ли России принимать западные ценности и формы общественной жизни или у нее собственный самобытный путь. Спор между западниками (Н.В. Станкевич, Т.Н. Грановский, П.В. Анненков и др.) и славянофилами (К.С. Аксаков, И.В.Киреевский, А.С.Хомяков и др.) продолжался три десятилетия.
Своеобразным компромиссом в этом споре стала политическая теория В.С. Соловьева (1853-1900), основанная на «философии всеединства» и роли вселенского теократического государства, главная роль в котором принадлежала бы России.
Во второй половине XIX в. возникает идеология революционного демократизма, происходит его слияние с утопическим социализмом (А.И. Герцен (1812-1870), А.Г. Белинский (1811-1848), Н.Г. Чернышевский (1828-1889), Н.А. Добролюбов (1836-1861).
Народники продолжили традиции революционно-демократической идеологии (70-80-е годы). Они предлагали осуществить переход к социализму через использование традиционных для докапиталистических времен институтов — крестьянскую общину, ремесленную артель и др.
Представители русского анархизма М. А. Бакунин (1814-1876) и П.И. Кропоткин (1842-1921) строили свою политическую теорию на мировоззренческом принципе единства человека, общества и Вселенной и представляли идеалом общественного развития самоуправляющееся анархическое социалистическое общество.
Выдающийся российский мыслитель Н.А.Бердяев (1874-1948) утверждает принцип свободы человека во всех сферах жизни общества. Для Бердяева критерием всех политических систем является свобода личности.
Особое место в политической мысли занимают марксизм и его российское идейное течение ленинизм. В.И.Ленин (1870-1924) внес в теорию марксизма существенные коррективы и сформулировал новые политические идеи. Идеи ленинизма были воплощены в жизнь, но показали свою несостоятельность.