6. Политико-правовые учения китая

В VI-III вв. до н. э. Китай характеризуется бурным расцветом социально-политических концепций. К этому привели коренные изменения в экономической и политической сферах китайского общества. Это вызвано: 1) появлением частной собственности на землю; 2)усилением имущественной дифференциации;

3) возвышением наиболее зажиточных членов общин;

4) ослаблением внутриродовых связей; 5)обострением социальных конфликтов.

Даосизм основал мудрец Лао-Цэы (W-III вв. до н.э.), который был автором трактата «Дао дэ цзин». В центре его учения - понятие «дао» - путь. Оно отражает путь человека или целого народа и общества согласно воле богов. В даосской интерпретации дао предстает как некое мировое начало. Над ним не может быть ни воли земного владыки, ни воли народа. Это круговорот существующих в непрерывном потоке изменений вещей, явлений. Перед всепоглощающей мощью дао человек способен лишь продлить свою жизнь. Конфликты и социальные бедствия вытекают из утраты людьми первоначальной связи с дао. В своих суетных желаниях и страстях они отдалились от него. Лао-Цзы говорит о возможности передела имущества богатых в пользу более бедных общинников. Обрез идеального правителя описывается через призму принципа недеяния. Правитель не должен активно вмешиваться в дела общества.

Более влиятельным, чем даосизм, было конфуцианство. Его родоначальником был Кун-Цэы (европеизированное- Конфуций; 551-479 гг. до*.:.*.). Он изложил свое учение в трактате «Лунь юй» («Беседы и суждения»). Центральные темы - описание благородного мужа, правила человеколюбия и ритуалов. i Государством должны управлять мудрецы, ученые [мужи под началом государя. Люди разделяются на высших и низших не по знатности, а по этическим качествам и знаниям. Благородство - это следование нормам морали. Только благородный человек может управлять государством. Вместо имущественной дифференциации он вводит принцип моральных заслуг и ума, который являлся критерием принадлежности к той или иной ступени иерархии. Власть государя носит патриархальный характер. Правитель должен выполнять роль отца для своих подданных. Воспитывать подданных следует, увлекая собственным примером. Народ должен почитать правителя как отца и повиноваться ему.

Основатель школы моистое - Мо-цзы (ок. 479-400 гг. до н. э.) - изложил Основы своей политико-правовой концепции в трактате «Мо-цзы». Приверженцы этой школы отрицали назначение на государственные должности по родовому признаку. Мо-цзы считал необходимым назначать на государственные посты мудрых людей. Наследная аристократия не должна принимать участие в управлении государством. Под мудростью понималась не книжная наука, а практические знания.

Интересы чиновников и имущественной аристократии отражал легизм (Шан Ян; 390-338 гг. до н. э). Легизм преследовал чисто прагматические цели. Точный расчет в политике легизм противопоставляет морализаторству Конфуция. Лесисты отрицали возможность возврата к архаическим традициям.

Легисты выступали за: 1)централизацию власти в руках правителя; 2)ограничение произвола наместников путем бюрократизации их власти.