Возрожденческие і націоналістичні рухи

Злиття специфічних рухів. Досі ми рассматри-вали окремо специфічні соціальні рухи, релігійні рухи і модні рухи. Проте повинно бути ясно, що вони можуть зливатися, хоча і в дуже різній мірі. Так, революційний рух може мати безліч рис религи-озного руху, а її успіх може залежати певною мірою від того, чи стане воно модним.

Возрожденческие руху. Возрожденческие і национали-стические рухи особливо часто мають такий змішаний характер. Ми присвятимо їм декілька зауважень. Люди, що беруть участь у возрожденческих рухах, ідеалізують про-шлое, шанують деяку ідеальну картину цього минулого, що склалася у них, прагнуть підігнати сучасне життя під цю ідеальну картину. Такі рухи пояснюються, очевидно, як відгуки на ситуацію фрустрації. У цій ситуації люди випробовують втрату самоповаги. Оскільки майбутнє не обеща-ет ним якогось нового гідного уявлення про самих собі, вони звертаються до минулого в спробі сформувати його. Згадуючи минулу славу і досягнення, вони можуть відвоювати трохи самоповаги і задоволення. Слід чекати, що такі рухи матимуть сильний релігійний характер.

У цих стосунках націоналістичні рухи дуже схожі з ними.

Націоналістичні рухи. Більшість националистиче-ских рухів мають сильний возрожденческий характер, предпо-лагающий прославляння минулого народу. Цей аспект тісно пов'язаний з тією мотивацією, яка така характерна для цього типу руху, а саме з комплексом неповноцінності. Ті, хто починають рух, зазвичай мають якісь прикрі особисті спогади про те, як їм дали відчути себе неповноцінними і недостатньо привілейованими для того, щоб отримати якийсь респектабельний статус. Їх уражене самовідчуття і бажання відновити самоповагу ведуть їх до спроб поліпшити статус групи, з якою вони себе ототожнюють. У такому русі спостерігається не лише постановка якоїсь мети, наприклад, завоювання національної автономії, але зазвичай також і ідеалізація якоїсь минулої епохи в житті цього народу.

Висновки відносно колективної поведінки

Соціальний лад може розглядатися як що складається з наступних, разом з іншими, елементів. По-перше, набору якихось загальних экспектаций, на підставі яких люди здатні кооперувати і регулювати свою діяльність по відношенню один до одного. Ця процедура дає їм звичаї, традиції, правила і норми. По-друге, набору якихось ценно-стей, які пов'язані з цими экспектациями і які визначають, наскільки вони важливі і з якою готовністю люди прилучаться до них. По-третє, якихось представлень, які люди мають про самих собі у відношенні один до одного і до своїх груп. І по-четверте, якійсь загальній суб'єктивній орієнтації у формі нахилів і настроїв.

Ця концепція соціального ладу полегшує розуміння положення, висловленого на початку цього обговорення, що при вивченні колективної поведінки ми торкаємося процесу построе-ния того або іншого соціального ладу. На ранніх стадіях цього процесу колективна поведінка невизначена по своєму характеру і відносно неорганізовано. З'являються эле-ментарные і спонтанні типи поведінки. На їх прикладі ясніше видно основні механізми асоціації. У міру продовження взаємодії між людьми колективна поведінка отримує форму і організацію. Виникають нові экспектаций, цінності, уявлення про права і обов'язки і нові смаки і настрое-ния. Ми постаралися довести ту роль, яку в цьому процесі грають механізми колективної поведінки, а також функцію соціальних рухів. Загалом, ми можемо сказати, що рухи, що концентруються навколо механізмів общественно-сти, дають початок політичній фазі соціального ладу; ті, що використовують головним чином механізми функціонування натовпу і контакту, породжують якийсь моральний або священний лад; ті ж, що, подібно до моди, підкреслюють механізми масових рухів, виробляють певні суб'єктивні орієнтації у формі загальних смаків і схильностей.

Дж. Мид. Від жесту до символу1