4. Реформация в Швейцарии. Ульрих Цвингли и Жан Кальвин.

Другой крупный центр Реформации образовался в Швейцарии, представлявшую тогда Швейцарский союз, недавно освободившийся от власти германских императоров. Центрами протестантского движения стали здесь города (бюргерская ересь). Здесь практически одновременно с Лютером начал проповедовать священник Ульрих Цвингли. Его идеи содержали многие общепротестантские положения и пересекались с учением Лютера, тем более, что Цвингли был с этим учением знаком. Но Цвингли был более радикален во многих высказываниях и требованиях. Цвингли отвергает сверхъестественное действие, следовательно, и сверхъестественную природу таинств: они только знаки, символы. Пыш­ность службы, обращение к святым, изображения Христа или святых в церквах уводят душу от Невидимого, от всей внутренней активной силы Бога в нас. В учении Цвингли обнаружилось характерный для швейцарской Реформации интерес к социальным и политическим вопросам. Он выступал за республиканское правление, осуждал тиранию монархов и мечтал создать в Швейцарских кантонов республику мелких собственников. Т.е. его идеи не ограничивались религией и были уже вполне революционными, в духе нового времени.

Цвинглианство стало очень популярно в Ш., позиции католической церкви пали, но начавшиеся под влиянием цвинглианства беспорядки, ожесточили против него власти Берна, некоторых других городов и лесных кантонов, где Цвингли был менее популярен. Началась война, в которой погиб и сам Цвингли. Продолжателем его дела в Швейцарии стал Жан Кальвин, француз по происхождению, приглашённый уже властями Женевы в свой город. Центр швейцарской реформации перемещается в то время в Женеву.

Кальвин в начале 1530-х гг. под воздействием идей Лютера разрывает отношения с католической церковью. В 1536 г.он пишет «Наставления в христианской вере».

Учение о предопределении. По мнению Кальвина, вера и надежда человека обусловлены не его волей, а только божественным избранием. Причём в отличии от Лютера Кальвин настаивал на двойном предопределении: все люди ещё до рождения предопределены либо в вечному спасению, либо к вечной погибели и изменить свою судьбу человек не в состоянии. В то же время это избрание проявляется не в столько в аскетизме и особой святости жизни, сколько в труде и умении пользоваться жизненными благами. От подобной догматики проистекали и жёсткие порядки установленные в кальвинистской общине и отношение к людям других исповеданий.

Вообще учение Кальвина было более законченным, радикальным. Но кальвинисты в отличии от лютеран не создали единой церкви или хотя бы течения. Кальвинизм успешно разошёлся по Европе в виде различных учений, корни которых в учении Кальвина.

С 1541 до смерти в 1564 г. Кальвин возглавлял Городской совет Женевы, был главой теократического государства, где установил жесткие порядки, систему тотальной слежки, преследования и т.п., за что получил прозвище «женевский папа».

5. Общие идеи и черты различия протестантских учений.

Мы видим, что при всём разнообразии течений в протестантизме, основные из них сложились в XVI в. под влиянием идей Лютера и других, более ранних проповедников и имеют много общих черт. Это и позволяет говорить о РЕФОРМАЦИИ как общем явлении. И это придало ей силу.

Все реформаторы выступали против сложившейся церковной традиции (происходит разрушение духовных основ традиционного общества при сохранении самой религии – христианства), отрицали посредничество Церкви в отношениях между человеком и богом, признавали только авторитет бога и отрицали любой другой, в том числе церковный, авторитет, требовали вернуться к раннему «чистому» христианству, не замутнённому более поздними наслоениями. Конкретно это выращалось в следующих идеях:

А. Отрицание Священного Предания. (Так названо (в отличие от Священного писания) потому, что часть входящих в него произведений, согласно церковному вероучению, была первоначально передана (апостолами) изустно и лишь впоследствии записана. В С. п. входят "Символы веры", "Правила апостольские", решения вселенских и некоторых поместных церковных соборов, отдельные творения отцов церкви и др. В католической церкви оно является основой вероучения наравне с Писанием)

Протестанты считали, что предание искажает первоначальный смысл христианства, нужно обращаться только непосредственно к Писанию и каждый может читать и трактовать его (отсюда идея перевода Библии на национальные языки, многие особенно ревностные протестанты знают большие куски из Библии наизусть, т.к. придают ей гипертрофированно большое значение).

Б. Отрицание индульгенций – отпущения временной кары за грехи. (Индульгенция даётся через действия церкви, которая считает возможным распределять плоды искупления между грешниками.) Протестанты выступали и против злоупотреблений в раздаче индульгенций, характерных для того времени (раздача письменных индульгенций за деньги, выдача полных индульгенций вместо частичной и т.п.), так и против самой возможности индульгенции.

В. Отрицание таинств. (Католическая Церковь считает, что таинств семь и все они установлены самим Христом: крещение, миропомазание, евхаристия, покаяние, елеосвящение, священство, брак. Через таинства христианин устанавливает и восстанавливает отношения с Богом и входит в Церковь). Протестанты же придавали вообще меньшее значение таинствам, отрицали их сакраментальное значение, многие из них считали их чисто символическими действиями. Из таинств у протестантов в качестве символического действия остались только крещение и евхаристия, они считали, что только они действительно имеют основания в Священном писании. Связано это было с тем, что сакральный, мистический смысл уже ускользал от понимания человека нового времени, сказались изменения в представлениях людей.

Г. Отрицание изображений и знаков – как символов церковного присутствия. Протестанты считали их «идолами», которым поклоняются невежды и всячески боролись с ними. Опять же эта борьба отображает падение средневекового символизма, который становится непонятным людям новой, в своей основе городской, культуры.

Д. Отрицание или преуменьшение свободы воли человека. Всё находится только в руках Бога и человек должен эту волю понять и подчиниться, т.к. своей воли у него всё равно нет. (В богословии католической церкви под влиянием, главным образом, Фомы Аквинского (известный средневековый богослов) сложилось убеждение, что человек обладает свободой воли и участвует в «божественном домостроительстве», важен не только призыв Бога к человеку, но и ответ человека Богу).

При этом существовало много различий между этими течениями. Вообще все те положения протестантского вероучения, о которых мы говорили у Лютера присутствовали в более смягчённом, промежуточном варианте, чем у Цвингли и Кальвина.

Кроме того, у них было разное отношение в верховной власти, Лютер считал, что хотя духовно, в вопросах веры человек свободен, но физическое тело должно подчинятся светским властям так как «Всякая власть от Бога» (из послания апостол Павла). Цвингли и Кальвин же считали, что светские власти установлены не Богом, а людьми и может быть заменена, если не действует в интересах общества. Кальвинисты были нетерпимы к другим конфессиям и религиям, так как считали только себя богоизбранными. Например, мнение Лютера в отношении таинств и свободы воли было менее жёстким, чем у Кальвина. Кальвин полностью отрицал сакральное значение таинств, хотя и не отрицал их полностью, а Лютер придавал им большое значение в своей Церкви (первоначально в его учении их оставалось 3). Лютер преуменьшал свободу воли (у него был образ: человек это конь, а Бог – наездник, который управляет конём), но только Кальвин создал учение о предопределении. По мнению Кальвина, вера и надежда человека обусловлены не его волей, а только божественным избранием. В то же время это избрание проявляется не в столько в аскетизме и особой святости жизни, сколько в труде и умении пользоваться жизненными благами. Вообще учение Кальвина было более законченным, радикальным. Но кальвинисты в отличии от лютеран не создали единой церкви или хотя бы течения. Кальвинизм успешно разошёлся по Европе в виде различных учений, корни которых в учении Кальвина.

Что касается народной реформации (гл. руководитель Т. Мюнцер), то в ней более заметную роль играли не только религиозные, но и социально-экономические, политические требования.